古建筑之匾额
匾额是古建筑的必然组成部分，相当于古建筑的眼睛。匾额中的"匾"字古也作"扁"字，《说文解字》对"扁"作了如下解释:"扁，署也，从户册。户册者，署门户之文也。"而"额"字，《说文解字》作"额"字。
即是悬于门屏上的牌匾。也就是说，用以表达经义、感情之类的属于匾，而表达建筑物名称和性质之类的则属于额。因此合起来可以这样理解匾额的含义:悬挂于门屏上作装饰之用，反映建筑物名称和性质，表达人们义理、情感之类的文学艺术形式即为匾额。
横着的叫匾额或牌匾，竖着的叫对联，或抱柱"瓦联"匾额一般挂在门上方、屋檐下。
当建筑四面都有门时，四面都可以挂匾，但正面的门上是必须要有匾的，如皇家园林、殿宇以及一些名人府宅莫不如此。许多匾额的四周边框上，雕饰各种龙凤、花卉、图案花纹。
有的镶嵌珠玉，极尽华丽之能事。民国二十二年《河南通志·睢县采访稿》:"乱平后，因地址西与书院(袁可立府第)毗连，故遂假书院为治所，而门楼匾额照旧悬焉
历史介绍匾额是中华民族独特的民俗文化精品。几千年来，它把中国古老
文化流传中的辞赋诗文、书法篆刻、建筑艺术融为一体，集字、印、雕、色的大成，以其凝练的诗文、精湛的书法、深远的寓意、指点江山，评述人物，成为中华文化园地中的一朵奇葩。传承发展
作为民族文化的一种标志，匾额过去在城市和乡村都非常普遍地被使用，由于历史的变迁以及其它因素，如今在城市已经很难看到有文物价值的老匾额了。
匾额按其性质来说，比较常见的大致可以分为五类:一类是堂号匾，像纪晓岚的阅薇草堂等;
一类牌坊匾，这一类是通常是作为表彰的，如表彰富人守规范，表彰乡里老师等;
一类是祝寿喜庆的，这类匾额数量非常大;
一类是在商业发达地区的字号匾，如北京的荣宝斋、同仁堂等;
再一类是文人的题字匾额，带有文学色彩的或是座右铭式的匾。目前，比较受人欢迎的是文人题字匾、字号匾和座右铭式的匾。历史上的匾额属于首当其冲被损毁的文物，因为它是明挂的，所以目前在城市里很少看到老匾额。
匾额材料匾额就其建筑材料来说，大致可分为石刻匾额和木刻匾额及灰制匾额等。自有匾额以来，它就与我国人民的文化生活密不可分，与建筑、民俗、文学、艺术、书法相结合，深入到社会生活的各个方面，其写景状物，言表抒情，寓意深邃，具有极大的文学艺术感染力。
悬于宅门则端庄文雅，挂在厅堂则蓬荜生辉，装点名胜则古色古香，描绘江山则江山增色。虽片辞数语着墨不多，望之却巍然大观，令人肃然起敬。
石制匾额
木制匾额历史意义纵观的各种匾额，无论是屋舍的装饰，还是景观的装点，无不表达了劳动人民向往、追求美好生活的意愿。
如民居屋舍匾额的内容大都为:芝兰入室、忠厚传家、安乐、桂馥等;反映自然景观的则如:山清水秀、碧水萦绕等。
所有这些表示吉祥、安宁、祥和的字眼，自古以来就被认为是福瑞喜庆、诸事顺利的词句，充分表达了我国人民的吉祥愿望、幸福追求、美好观念和欣赏趣味。
其次，我国的各种匾额，特别是祠堂府第、民居屋舍的匾额，虽然大多反映了传统的伦理观念和道德观念，但其中也有不少是具有一定的积极意义的。
如"世德流馨"、"世德流芳"、"五马流芳"等，标榜了本家族先人的品习，继承前辈人的优秀品德、聪明才智、光荣传统，让家族美名世代相留，因而具有一定的教育和启迪作用。
另外，各种匾额文字多拜求名人或文人为之泼墨书写，这类老匾额如今在市场上已很难寻觅，这些匾额集字、印、雕、色于一体，大都辞藻华美、书法精湛、言简意赅、反映了当时的政治、经济、文化、艺术、民俗民风等，起到了补史正史的意义。"以匾研史，可以佐旺;以匾研涛，可得涛眼;以匾学书，可得笔髓"。
匾额因其所具有的历史价值、学术价值、文物价值和艺术价值而成为今天我们研究民族文化发展的实物例证。如果把这些匾额拓片结集，无疑是一部不可多得的书法精品，对于书法爱好者具有一定的借鉴和欣赏价值，而且对于研究地方史者来说，也是一份十分珍贵的研究资料。
令当初那些文人骚客想不到的是，他们有感而发，在不经意间留下的翰墨，竟会成为后人研究历史、观赏书法的文物而倍受宠爱。随着社会的发展和进步，无论是为歌功颂德，还是为标志记号;无沦是为装点们门面，还是为点缀江山，匾额作为一种文化现象也将成为历史，匾额收藏便成为必需和必然。
产生及特点匾额，又称门额。它的产生，相传缘于中原河洛文化的发展，是华夏文明的一种体现。在古代就有以"匾"来识别万物，以"匾"来区分贵贱尊卑，以"匾"来褒扬良善的习俗
匾额分类多样，闽台宅居匾额的功用则旨在崇功祖德、笃行励志。
样式有石刻匾额和木刻匾额及灰制匾额等，一般以长方形为常见，尺寸规格视门面大小而定，醒目端庄，所书墨宝多拜求名家文人题写。匾额特点:意境文采讲究，书法篆刻精湛、内容言简意赅。
匾史文献记载:"匾额的制作流程是民间综合性技艺的展示，它历经长期的积累与演变，形成了融词赋诗文、书法雕刻、绘画篆印等多种艺术形式于一身的特点，是中国文辞之美与工艺之美的集大成者。
一块优秀的匾额不仅可以令人欣赏到凝练而传神的题词，而且完美地再现了书法家俊逸的书法，同时还雕琢出细致精美图案系列，是语言艺术、书法艺术、绘画雕刻艺术的三度审美，具有极高的艺术价值、文化价值、社会价值和历史价值。"
各地特色闽台两地的传统建筑作为中国传统建筑的一个分支，秉承了河洛地区的文化渊源。闽台的匾额文化，同样继承和发扬了中原河洛博大精深的传统文化内涵。据《开漳圣王陈元光略传》记载:唐总章二年(669)，唐高宗派戍卫翊府左郎将归德将军陈政率子陈元光及府兵58姓3600多人入闽，平定闽粤边陲骚乱。
中原将士及其家眷自此扎根在闽南漳州地区安居乐业，世代繁衍，成为漳州各姓氏的开基先祖，他们带来中原的文化和农耕技术，使这处于闽粤间的千古蛮荒之地走向长治久安和初步的繁荣发展，并与中原地区形成政治、军事、经济、文化上的统一，成为"扼闽粤之吭，开千百世衣冠文物"(《漳州府志》)的八闽名邦之一。
陈元光逝世后，唐开元四年(716 年)被朝廷晋封"颍川侯"，谥昭烈。宋代时，又封为"广济王、灵著王和成惠王" 。其后裔成为闽南和潮汕地区主要人口成分，并源源不断地向台、港、海南岛和南洋诸地迁徙，造就了"漳江思源怀固始，唐人访祖到闽南"的寻根文化现象。
漳州与台湾人民为感其恩德，建庙立祠塑像以祀，尊奉他为"开漳圣王"，成为闽台闽南籍人民所奉的地方守护神。树不离根，水不离源，人不忘祖。为崇宗报德、慎宗追远，闽台两地民间尤为重视修建祠堂、续修族谱且十分讲究郡望，以此来标榜自己的姓氏、族望和根源。
堂号匾额充分反映了闽台漳州人对河洛血脉衍派的追思、对开漳始祖的怀念、对河洛文化的弘扬，同时也是河洛文化对闽台传统建筑文化的渗透。中原与闽台同宗同祖，血缘相连，尊崇先祖，讲究郡望，重教尚礼，闽台漳州人无时不心系中原，念念不忘"根在河洛"。台湾史籍对台湾居民概述为"台湾之人，中国之人也，而又闽粤之族也。"
在台湾，一座座富丽堂皇的祠堂、一块块金光闪闪的郡望堂号匾额，不仅仅是河洛文化在台湾的衍播，移台开基先人对根的思念，更是先民们相濡以沫的结晶。沧海桑田，岁序更替。
如今这些都已化作缕缕溯祖追源、寻根释祖之枕和对祖地故土的挚爱之情。匾额已成为台湾同胞认同历史，认同文化，认同民族，认同祖国的见证和活教材，更是一份珍贵的华夏文化遗产。
闽台民居匾额闽台民居匾额是闽台文化的一种标志，其内容除表明姓氏外，大都是表达了福瑞喜庆、吉祥安康、追求幸福、向往美好的憧憬和意愿，如"荷风竹露"、"松月风泉"、"宁静致远"、"安乐桂馥"、"惟书为宝"等，寄寓信念，激励明志，陶冶情操。其表达手法含蓄，用语恰当，意味深长。
闽台匾额文化"以匾研史，可以佐旺;以匾研涛，可得涛眼;以匾学书，可得笔髓。"闽台匾额又因其所具有的历史价值、学术价值、文物价值和艺术价值而成为今天我们研究"河洛文化"、研究"闽台同根文化"提供了实物例证。
倘若把所见匾额拓片结集，就是一部不可多得的书法、篆刻精品，对于书法艺术爱好者具有一定的借鉴和欣赏价值，正如清代戏曲理论家李渔评匾文化所说"眼前景，手中物，千古无人计及。" 徜徉街坊，漫步邻里，犹如走进书法艺术殿堂，令人神情怡然，美不胜收。
匾额，巧夺天工，充满生活智慧，在民众的生活中广泛流传，因而成为闽台漳州人一种永恒的习尚。御赐匾额精品2010年12月-保利拍卖会"大漆填金乾隆御题诗匾额"112万成交
乾隆御笔 「观妙」匾额2013年5月-香港佳士得拍卖会"乾隆御笔 「观妙」匾额"159万成交折叠编辑本段作品赏析
1、武魁此方匾额为同治六年十一月---所题写的"武魁"匾。题匾人:刘鹤年，字子和，奉天义州人。道光二十五年进士官职:翰林院编修御史，给事中。同治元年，授常镇通海道，署河南按察使，调直隶，授布政使，河南巡抚。十年授闽浙总督。经历:主持围剿捻军，督修复黄河堤坝。编练"毅军"，"镇嵩军"。受匾人:武举人曹百川匾文浅注:科举考试武举人的代表。2、慈竹长春
此匾书写于:光绪十六年(1890)，至今保留完整。题匾人:进士---唐景崧(1841-1903)，清末广西灌阳人，字维卿，号南注生。同治进士。1882年(光绪八年)以史部主事上书清廷，自请赴越联络刘永福抗法。1884年受张之洞明募勇四营、号景字军。次年初，率部会同黑旗同与法军作战。1891年任台湾布政使。1894年署台湾巡抚，次年《马关条约》签定，激起台湾人民反抗。台湾士绅成立"台湾民主国"，被推为总统。与刘永福、丘逢甲等抗日护国。终因清廷无能，日军占领基隆、回厦门。著有《清缨日记》慈竹长春，为祝寿常用语。3、德耀青黎
此匾书写于:清-乾隆三十八年(1773)，至今保留完整。题匾人:王杰(1725-1805)字伟人，号惺园。陕西韩城人，乾隆二十六年状元。官职:翰林院修撰，内阁学士，史部侍郎，左都御史，东阁大学士，太子太保。政绩:在朝数十年，遇事刚正果干，与权臣和珅对抗，嘉庆亲政时为首辅，历事两朝，以忠直得宠，其屡上疏言朝政得失，实为乾嘉两朝栋梁之臣。屡上疏言朝政得失，建议免除兵祸地区钱粮，实行募兵制度，整顿吏治，清理驿站，皆得施行，嘉庆帝赐给他一把乾隆御用过的手杖和御制诗两首，以表尊敬和器重，诗中有"道直一身立庙朝，清风两袖返韩城。"人品:刚直不阿，清正廉洁，体用兼优。著作:《葆淳阁集》受匾人:岁贡生刘登元匾文浅注:清黎:有学问的人。德耀青黎:博学人中的品行优秀者。4、成均硕彦
此匾书写于:嘉庆十四年(1809年)，至今保留完整。题匾人:彭浚，字映旌，号宝臣，湖南衡山人，嘉庆十年(1805)乙丑科状元。官职:初受翰林院修撰，掌管国史，历任左右春坊赞善，道光三年由太侍寺少卿受奉天府丞兼学政，道光四年优免，七年回京复原职，11年调任顺天府丞，后任会试，顺天乡试，福建乡试同考官，主考官。有"天子门生，门生天子"之誉。政绩:河南祝庆蕃兄弟三人同登第也是出自他手。人品:勇于改革，重学督才，济人利物，鹏浚为官一生，多次典试，选拔人才，嘉庆年间协理会试，"前后五鼎甲皆出其门"受匾人:太学生曾思祖匾文浅注:成均:国子监代称。彦:有学问的人。成均硕彦:意为学校中的姣姣者
5、画荻希风此匾书写于:咸丰庚申年(1860年)，至今保留完整。题匾人:刘绎(1797-1878)，字瞻岩，号岳云居士，江西永丰县人，清代文学家，道光15年(1835)乙未科状元，时年38岁，也是清代江西最后一位状元。最高官职:授翰林院编修，十七年丁首入直南书房，旋命视学山东。中年去官，先后主鹭洲，青原书院达数十年。经历:道光17年，刘绎出任山东学政时，镌刻了"劝课条规"，其之所以著述《崇正黜邪论》、《劝课条规》一卷，为的是促进学业，鼓舞良善。人品:性孝廉洁，儒雅多才。著作:《存吾春斋诗文集》二十五卷、《崇正黜邪论》、《江西通志》、《永丰县志》行世。受匾人:蒋老孺人匾文浅注:画荻希风:宋代欧阳修，其母以芦梗教其学书的典故，赞喻一位母亲贤德，令人敬佩。
6、五世同堂此匾书写于:咸丰庚申年(1860年)，至今保留完整。题匾人:洪钧(1839-1893年)，字陶士，号文卿，江苏吴县人，清同治七年(1868年)以一甲一名进士。最高官职:任修撰，曾出督湖北学政，江西视学，并到陕西，山东主持"乡试"。光绪七年(1881年)升为内阁学士。任间出使俄、德、奥、荷四国大臣，是我国唯一担任过"大使"的状元。著作:洪钧对元史的研究作出了很大的贡献，在他出使俄、德、奥、荷的时间，经多方探寻，了解重要线索。为元史研究清除了障碍，开拓一条宽广的新路，他所著的《元史译文证补》堪称为治元史者一部重要的参考书。另洪钧还参篡有《穆宗实录》等著作。经历:光绪9年，洪钧升内阁学士兼礼部侍郎，山东黄河决口，有人奏请开河分泄，洪钧主张再筑大堤，并力荐时因犯法而被免官的潘骏文治理黄河，唯才是举，后潘骏文堵住了河口，治服水灾。受匾人:萧母马太君匾文浅注:五世同堂:喻家族人丁兴旺，和睦。7、孝廉方正此匾书写于:同治四年(1865年)，至今保留完整。
题匾人:张之万(1811-1897)，字子青，子清，号銮坡，河北南皮人，道光27年(1847)状元，时年36岁。官职:初授修撰，光绪11年由刑部尚书授协办大学士，光绪15年授体仁阁大学士，后改东阁学士，军机大臣。甲午战争爆发后，张之万倾向主和，被迫退出军机处。政务:参与镇压捻军起义，太平天国运动，整理河南财政。著作:工书法，善画山水，著有《张文达公遗集》，《治年宝鉴》，《道光己酉科明经通谱》。人品:此人官至极品，办事干练，举重若轻，但喜迎合，故对其人品各有毁誉。其堂弟:张之洞、晚清重臣，探花。受匾人:谢兰皋匾文浅注:孝廉方正:科举中，举人也称之为孝廉，意为品德、学问优秀。8、燕翼诒谋
此匾书写于:乾隆四十八年(1783年)，至今保留完整。题匾人:朱珪(1731-1806)，字石君，号南崖，晚号盘陀老人，北京大兴人，乾隆十三年进士。官职:初授编修，户部尚书，协办大学士，体仁阁大学士，福建、江西学政，会试、乡试同考、副主考等职。专长:善书法，尤善隶书人品:大体儒雅，持躬正直，砥节清廉。著作:《知足斋集》其他:其兄朱筠(1729-1781)，乾隆19年进士，官至侍读学士。藏书家，工金石。著作《十三经文字同异》等。受匾人:何之绵之元配孺人匾文浅注:为子孙谋虑，造福。
9、德隆朝此匾书写于:清--乾隆五十六年(1791年)，至今保留完整。题匾人:董诰(1740-1818)，字雅伦，号蔗林，浙江富阳人，乾隆二十八年(1763年)中顺天乡试举人，成进士，殿试各列一甲第三，乾隆帝以其系大臣……官职:翰林院庶吉士，充国史三通馆协修，武英殿篡修，历任礼、工、户、刑各部侍郎。