中国最美十大观念
1、 天生烝民 有物有则
上天创生众民，有万物有法则，这是《诗经·大雅·蒸民》中的一句诗。
这是一个对世界的基本认识的问题。我们生活在人类众民中，我们处于一个物质的世界，这个物质的世界按一定的法则运行，这样的认识，我们从经验中就可以产生。但是，将万民-万物-法则归于一个本源，“天”，认为“天生”这一切，这就不是经验认识，而是超验认识。
“超验认识”，是人超越动物界的能力，也是人类中的智者超越“动物人”的能力。人类文明世界有别于动物野蛮世界，正在于人类的“超验能力”。
认定上天创生万民万物，赋予世界以法则。这是一种“统一本源认知”，认识到万民、万物和世界秩序，有一个终极本源，出于一个统一的终极主宰，有一个统一的方向。
认识到统一本源，围绕这统一本源的概念形成相关文化传统，这是一种超验高位，这是人类高文明民族的共同特征。没有很高的超验能量，达不到这种本源认知。中国的“天”，以色列人的“主”，印度人的“梵”，都属于“统一本源认知”的结果。没有达到这种“统一本源认知”的族群，精神势能和文明水准就比较低。例如原始民族多数处于万物有灵论阶段，众多自然现象皆为神，这样精神能量就是散的。中国人在文明之初，就进入了“统一本源认知"的精神顶层，将世界纳入了一个统一系统，这是中国人有超验力量的一种表现。
“天”是西周时期敬拜的最高主宰神。从1976年以来发掘的陕西周原甲骨文看，周人在征服商人之前，就把“天”当最高神祭祀了（例如甲骨#H11:96）。周成王时期的青铜器何尊中，已出现主宰神“天”。另外《尚书》和《诗经》中的西周部分文献，充满天敬拜和敬畏天命的意识。
中国商朝的时候，对主宰天地和人间的最高力量“帝”，已经有基本超验认知。到西周时期，周人对“天”和“帝”的终极主宰性的认识，才进入到超验的高点，形成了“天命”概念，周公是“天命”超验认知的突破者。
何尊，周成王时青铜器，铭文强调周文王受大命于天。出现三次主宰神“天”，如：唯武王既克大邑商，则廷告于天。
“天命”，就是上天的命令。上天是创生本源，是最高主宰之神，是造物者。这个造物者、主宰神指向什么呢？指向德。《尚书·皋陶谟》有一句话，“天命有德”，本意应该是指天命降临有德之人。我取这个句子的形式来表达另外的意思，就直接按字面解释为天命是有德的，天命是道德的，道德是天性的指向。这说明宇宙的秩序是一个有德的秩序，是有益于万物和有益于生命的秩序。主宰这个宇宙秩序的力量，是有德的，是道德取向的，或者说宇宙是伦理的。知道世界有秩序，这是经验可知。但知道这个秩序有一个方向性，这不是经验知识，而是超验知识，是高超验认知能力的产物。
我给大家讲《论语》《道德经》《尚书》课程的时候，反复讲这同一个认识，这个宇宙是伦理的宇宙，这个宇宙并不只是一个冷冰冰物质的宇宙，这个宇宙的建构是有伦理原则的，是有道德原则的。哲学上称为目的论，宇宙的秩序有目的，是被善、被有德的目的控制的。这种宇宙有德论，宇宙向善论，不是中国特有的，是人类的主流观念，犹太教、基督教、伊斯兰教、印度教、古希腊苏格拉底、柏拉图哲学皆如此，可以说是高超验认知下的“一德各表”。
我们怎么理解“天命有德”？从《诗经》“天生烝民，有物有则”这句诗中，可定义出来。上天创生众民，创生万物，万民万物遵循上天的法则。万物万民、自然法则，皆有一个创生之源，有一个主宰之源。天德，上天之德，指的就是创生万物并且赋予万物以秩序，“天生烝民，有物有则”。
再简化一点，我们看这张太空看地球的照片。一个美丽的、蓝色的星球，运行在茫茫宇宙的夜空之中，这是目前所知的唯一有生命的星球。看到这种星球，大家再来想想这个秩序，是什么样的力量使地球和地球生命创生出来？是什么样的法则在维系着地球生命系统的运行呢？这个生成万物、看不见的力量和法则，可是我们宇宙万物与生命的根基。万物是怎么诞生出来的？生命是如何出现在茫茫的宇宙之中的？为什么还存在？为什么还在扩展？这是我们作为一个生命体，我们作为一个人，一个最基本的问题。但解决这样的问题，超越人的经验，依赖人的超验。有超验能力的人是幸运的，有超验能力的族群是有神圣福赐的。动物是经验的，人类是经验的更是超验的。我超验，故我在。人超验，故人在。
生命星球得以诞生和存在的条件是什么？
人怎么来的？宇宙万物怎么来的？我们怎么会存在？地球为什么不马上就爆炸呢？总有一些力量，总有一些法则在维系着地球生命系统的运行。不仅仅是地球生命系统，我们抬头看整个夜空，整个宇宙，一定是有一种力量和一种秩序在维系着的，为什么？这是一个有序的世界，不是一个混沌的、失序的世界。为什么有秩序？这很神奇。
1973年，澳大利亚天体物理学家Brandon Carter 提出“人择原理”（Anthropic principle)，认为生命诞生之前，宇宙形成了有利于生命诞生的常数系统，所以宇宙秩序就是以生命为方向建构出来的，这观点产生了很大影响，跟随的科学家不少。
先秦思想家们有一种特别好的感觉，他们不是从读书来思考的，他们就是直面这个世界，有最本真的疑问。现实生活中，我们通常被我们的愿望、被我们的欲望支配着，努力去满足我们的愿望，努力努力努力，拼命拼命拼命，我们很少会跳出来，看这一切是为什么，why？
老子在《道德经》里说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”当他的观察进入无限的虚空，当他的内心进入无限的寂静时，感觉到宇宙万物在他前面兴起运行，循环往复。老子不是在看书，而是在看世界、看宇宙，思考现象背后是什么。这是先秦中国思想家的特征，他们直接看世界，思考世界，凭超验的能力，进入超验的世界。
一般人感叹闪亮星空之美，思想者关注使星空出现并有序运行的力量和法则。
他们的这些思想，留在了《尚书》之中、留在了《诗经》之中，留在了《论语》之中，留在了《道德经》之中，留在了《墨子》之中，当然还有《庄子》等等，他们全都在思考和回应生命和社会最基本的问题。面对生命存在的问题，他们都洞察到宇宙万物背后有一个本源的创生的力量、有一个统一的秩序的力量，“天生烝民，有物有则”，这宏大的力量创生万物，维系着万物秩序。
这宏大的力量，天天都在宇宙万物中川流而过，永不停息，生生不息。这个宇宙是一个生生不息的宇宙，是一个有秩序的宇宙，是一个有目标的宇宙，这是一个乐观的宇宙，这是创世论与目的论的统一。
今天我们知道，这种秩序是数学的，人居然有理性可以去认识这个世界的数学秩序，居然可以用数学方程式表达出来。从发现数学秩序来说，奠基者是古希腊的毕达哥拉斯，他说“万物皆数”，原来这个世界背后是一个数学的世界，这是人类最伟大的理性超验能力的表现！
物质不是本，物质的背后是数学秩序，万物皆数。数学秩序不是本，决定数学秩序之所以形成的力量和法则才是本。
这个世界不是混乱力量控制的世界，不是死亡力量控制的世界，而是上天创生的力量支配世界。这个世界不是一个随时会崩溃、死灭的世界，而是一个有永恒秩序的世界。
大家可以想一想，“有物有则”，这个世界背后是有法则的，有秩序的。比如数学秩序，直角三角形，两个直角边的平方和等于斜边的平方，a²+b²=c²，这样的方程式会不会如梦如幻？会不会皆是虚妄？或者说爱因斯坦发现的质能方程式，E=MC² ，能量=质量×光速的平方。这个E=MC² 的方程式是不是如梦如幻？是不是转瞬即逝？会不会灰飞烟灭？宇宙的秩序，是由这些数学方程式建构的，是“有物有则”的，只不过这个“则”，现在我们可以用数学来表达。当然不仅仅用数学表达“则”，也可以用法律来表达“则”。如果你不能证明a²+b²=c²这个方程式会崩溃，不能证明E=MC² 这个方程式会改掉，你怎么能够说这个宇宙必然灰飞烟灭，必然寂灭呢？宇宙灰飞烟灭，前提是这些数学方程式消失。
E=MC² 会消失吗？
早期中国思想家不会这么绝望、这么寂灭，“天命有德”，说明支配宇宙的力量倾向“德”的。老子《道德经》上说：
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
不就是讲天道创生的生生不息的力量吗？如果一切如梦如幻，也就是说今后“道生一，一生二，二生三，三生万物”的规律不存在了。《道德经》上还说：“故天之道，利而不害。”对宇宙秩序充满信心。如果宇宙是如梦如幻，必然灰飞烟灭，意思就是“天之道害而不利”了，天道由生变死了。
孔子在《论语》中讲：“天何言哉？四时行焉。百物生焉，天何言哉？” 自然四时会停止吗？百物会不生吗？
周公、老子、孔子、墨子他们经常批评现实。他们批评现实社会，是因为他们对宇宙深层的美好的秩序充满信心，他们的批评不是出于绝望而是出于希望，希望这个社会向着宇宙更深层、更完美、更善的那个秩序接近，不要偏离不要远离。或者说，在他们超验的眼光下，他们看到社会在堕落，他们看到了宇宙深层的美好的法则高高在上，闪耀在天上，穿透在万物中，所以他们希望赶快用这些法则来拉住这个世界、拉住灵魂、拉住现实，让现实不要堕落向深渊，让人不要变成畜牲。
大约在公元前1041-1036年，周公用两年左右时间平定“三监之乱“后，组织殷人俘虏，用五年左右时间建成洛邑东都，周人统治中心东移，保障了对新征服的东方的控制。《尚书》中十二篇西周文献中，有十一篇记载内容与周公有关。中国是开创性的思想家和政治家，是西周封建制度的奠基人及后来的儒家学派的思想渊源。
他们希望用他们发现的宇宙深层的超验法则，他们称之为天命、天道、天志的法则，来提住人类社会，让人不要伤生害命，不要混乱失序。周公也好、老子也好、孔子也好、墨子也好，他们都很着急，看到人的坠落着急，看到社会的失序着急，他们认为这是不应该的。为什么？宇宙深层秩序，这么向善的能量、这么有德的秩序，为什么不用起来？这是他们真正着急的地方，他们对宇宙充满了信心，对世界充满了信心，他们才来批评这个世界，一定要提升这个世界。他们告诉我们，不要被现象的生灭所迷惑，要认识现象背后的永恒的力量和秩序，精神处于真相的深层，永恒之处，文明就处于高处。
”天生烝民，有物有则”，创生与秩序，就是“天命有德”，天德=创生与秩序。中国先秦的周公、孔子、老子等，有着对宇宙深层秩序的超验认知和根本信任，认为宇宙的深层秩序是创生的，是有序的，是向善的，他们把“生”的秩序，提升到中国精神史的最高点，这是中国先秦精神的根本。
不理解“天生”，不理解中国人对“生之秩序”的依恋与执着，就理解不了“人命关天”的超验宣告，就理解不了中国人“活下去”的意志中内含的信仰力量，就理解不了中国成为世界大族的深层的精神动能。
我本次总结，没有把在中国历史上影响深远的“孝”放入，这是因为我把“孝”排在“生”的序列中了。“孝"是人有别于动物的特征，小猫长大后，不会去叼条鱼来孝敬猫妈妈的，人会抚养老人。从周代青铜器金文中看，“孝”一是指向祖先，二是指向子孙。祭祀祖先，目的是传承祖先之德，光宗耀祖。指向子孙，是求子孙繁衍，青铜器铭文常有“子子孙孙永宝”的收尾。从祖祖先先到子子孙孙，孝的精神，就是家族血脉永在的精神，就是家族“活下去”的求生的精神。
“天生烝民”，所以人也必须“生”下去，生之动力高于一切。
“天生烝民，有物有则”，说明周代中国人是信天的，相信宇宙秩序是有德的秩序。周代主宰神称“天”，又称“皇天”，也称“帝”或“上帝”。看来简单的信仰，其实是高超验智慧的认知。
二、天网恢恢 敬忌天威
“天网恢恢”出自老子《道德经》，“敬忌天威”出自《尚书·顾命》周康王语。
前面讲了，天命有德，天之道利而不害，这是一个向善的秩序，一个生生不息的创生秩序，一个有德的深层秩序。有了善的方向，就有善的标准，就有了对恶的惩罚。
“天网恢恢，疏而不失”，今天司法中常用的，是“天网恢恢，疏而不漏”。上天法网是空疏的，宽容的，但如果违逆上天，做伤天害理之事，伤生害命，自有天网之剑启动，自有严厉天罚降临，不会放过任何一个做恶者。
天网恢恢，触网者灭。
《尚书》记载周武王泰誓之言：“今商王受，弗敬上天，降灾下民。”今天商王纣，不敬上天，使灾害降临下面民众。“商罪贯盈，天命诛之。”商恶恶贯满盈，天命诛杀他。
《尚书·顾命》中记载，周康王登基仪式上，向周成王和众大臣发誓，要“敬忌天威”，要敬畏和顾忌上天的威罚。
相信这个世界深层的善意。相信这个世界的深层的惩罚扬善的法则。相信善恶本是客观规律，公义是客观规律，必须善恶分明。不能无善无恶，无是无非，因为这观点没有真实基础，且会使这个世界恶人横行，使人心和社会失序败坏。
“天网恢恢，敬忌天威”，恶行不会不受惩处。人们看到一些恶人飞扬跋扈，会认为这个世界并无公正，其实这是因为他们没有超验的双眼去看到暗中的审判在进行。这种超验的双眼，惟有信仰的力量才能开启。
如果说第一条的“天命有德”及“天生烝民、有物有则”，讲的是上天之德，“天网恢恢，敬忌天威“讲的就是上天之罚。这就形成中国先秦最重要的一组概念，刑与德的概念。
天德，指上天创生万民万物及建立秩序。天罚，指对违背善的目标、破坏秩序者进行惩罚。天德与天罚，首先是宇宙观层面的概念。上天有德，创生并服务万民万物，赋予和谐秩序。上天有刑，指维护秩序，清除破坏生命秩序的行为。
《上海博物馆藏战国楚竹书( 二) 》中“鲁邦大旱”篇记载，孔子回答鲁哀公说，鲁国大旱，“毋乃失诸刑与德乎?” 不是因为刑德双失吗？孔子强调要”正刑与德“，使刑与德归正。子贡解释孔子之言说：
“若夫正刑与德，以事上天，此是哉!”
使刑与德归正，以事奉上天，正是这样啊！
子贡解释得非常清楚，人间之刑，源于天罚。人间之德，源于天德。所以上天之刑德，是人间刑德的标准，人间要按上天之天罚天德，归正人间刑与德，这就是事奉上天。
“天命之谓性”，说明人性之中有“刑德”，如果“刑德”全部归朝廷，则人失性而为奴。如果“刑德”在自己，朝廷只是众人某种“刑德”之代理，则人保性而自主。
冥冥之中，上天布下正义的法网。无形之中，上天高悬公平的天剑。没有超验的眼光，看不清这“冥冥”，读不懂这“无形”。周公、老子、孔子、子贡是清楚的，他们有清晰的超验的眼光。
“天网恢恢，敬忌天威”，说明周代中国人相信有天法和天罚，相信正义是宇宙的法则。这是人间正义心和公正法律的依据。
三、天生德于予 天命之谓性
“天生德于予”这句话，大家知道，是孔子的话。上天把“德”生在我身上，生在我命运中。
“天命之谓性”，是《中庸》中的一句话。
我刚出版的《天生德：杨鹏解读论语》一书，就用了“天生德”作为封面图案。
“天生德于予”，核心是先有关于上天的认知。第一大观念中，对上天有描述，这就是”天生烝民，有物有则”。上天是创造生命的，上天是创生万物的，上天是自然法与历史法则的主宰力量。
“天生德于予”，就是上天把上天之德，生在了我身上。就是把这种创生生命、创生事物、遵循法则的力量生在了我身上。这个“我”，是孔子，也是你我他，是普遍的“我”。
“天命之谓性”，指天命在人性深处，天命是人性的本质。
孔子和《中庸》中这种天德在我的观念，其实《诗经·烝民》中早就有。“天生烝民，有物有则”这句诗的后面，还有重要的两句诗，合起来是：
“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”
“彝”，指法式、准则。”懿“，指美好。“民之秉彝”，指民众天性秉持有上天的法式。“好是懿德”，指喜好肯定美德。
上天创生万民，创生万物和法则。民众秉持上天准则，喜好肯定美德。
《诗经·烝民》这首诗很清楚，天德在人性之中，所以孔子说：“天生德于予。”所以《中庸》中说：“ 天命之谓性。” 人性深处，即是天命，内在之光。天德以创生，天刑以除恶，有这个前提，如果违逆天命，则是罪恶。不能实现天性，就是罪恶。
《尚书·西伯戡黎》中，祖乙批评商纣王“不虞天性，不迪率典”，他说不顾念自己的“天性”，不遵循传统典章。天命在人性中，不顾念天性，就是不顾念天命，就是不敬上天。
讲到这儿，可能熟悉基督教神学的朋友会说，这与基督教人性论矛盾太大了，中国传统文化的毛病，就是自以为是，死不认罪，不认自己内心有罪。基督教神学认为，人是有原罪的，人性充满罪恶。
这种说法有一定道理，但不全面。知道人性深处有德，因此可以通天道，这是先秦思想的一面。但对人性中有偏离上天的取向，周公、老子、孔子都明白。《尚书》中周公诰言，反复提醒不要迷失天命。老子指责贵族“非道也哉！” 孔子也叹“天下之无道久矣！” 道儒墨都强调修身，也是强调要小心翼翼，不偏离天命-天道-天志。
《圣经》中并没有原罪的概念。但《圣经》中反复强调人容易违逆上帝。“罪”，指违逆上帝。这是一方面。同时，《圣经》中讲上帝按自己的样式造人，给人吹人上帝的灵气，所以人是上帝的式样，人的生命是上帝灵气所化。也讲人神性的一面。美国有一个教派叫贵格派，就相信人内在的上帝之光，the inner light.
“天生德于予，天命之谓性”，说明天性在人性中，人性通天性，人性中有来自上天的美德和公正、服务与罚惩。
四、以德配天 自强不息
“以德配天”，指以自己的德行去匹配上天的要求。这个提法出自后人对西周思想的总结。
《尚书》《道德经》《孝经》分别记载了周公、老子、孔子都提到“配天”。“配天”是一种以祖灵配祭上天的祭祀规则，也是指德性要匹配上天要求。这种“以德配天”的思想是《尚书》最基本的政治神学，也是周代最基本的人生哲学。
“自强不息”出自《周易》的“彖传”。
“以德配天”就是人的德行要配得上上天的要求，上天的准则我们已经总结过了，这就是“天生烝民，有物有则”。按这标准，我们自问，我们是不是也创生了，是不是也创造事物了，是不是也带来公正的规则、带来秩序了？这就是“天命有德”，这就是在自我生命中实现“天德”。天命在我们人性中，我们行为不能“以德配天”，就不配为人，就不配面对上天。
流行的“君子以自强不息”，其实也是以德配天。我们习惯只讲“君子以自强不息”这半句，不讲前面的那一句“天行健”这个前提。这句话出自《周易》的“彖传”，是对《易经》第一卦乾卦的解释。乾即天，乾卦即天卦。“彖传”这么解释乾卦：
“大哉乾元，万物资始，乃通天。”
这非常清楚，乾元的力量，创生万物的力量，源于天通于天。
“天行”，即上天之行，即“万物资始”。“天行健”，即上天之行创建万物。“健”，是“建“字加上人旁。“建”字象形为塔建房子，“健”本意是如同人建房子。上天之行，创生万物，百物生焉，四时行焉。上天开创天地万物，君子是不是要自强不息也成为一位开创建设者呀？
君子之德自强不息，以上天为法，实现天性，成为创建者，“以德配天”的君子，成为一个开创者，自强不息，生生不息。
五、天道生法 胜残去杀
“天道生法”，来自战国道家黄老学派《黄老帛书》中的“道生法”。“胜残去杀”，来自《论语》孔子之言。
中国春秋后期，在西周以来的“天命”的概念外，产生了“天道”的概念。《左传》中就出现了十五次“天道”或“天之道”的概念。
天道的概念最早成熟在老子《道德经》中。天命的概念是上天的德性意志，表现在人的德性上。天道的概念则指上天的自然法则，表现在公平的法律上。
任何一个国家，社会秩序都建立在法律和道德两个支柱上。周公、孔子认识最深的是天命，老子认识最深的是天道。老子这种天道思想与法家思想结合，在战国时期形成了道法家，道家黄老学派。老子以后，道家向两个方向演化，一个方向是老庄，走向道与个人的关系，个人因道而超越物役。一个方向是黄老道法家，走向道与治国的关系。《史记·太史公自序》所概括的“道家”，指的就是黄老道法家，是道家为主兼容法家、儒家、墨家等思想，核心内容大体是以法律来限制朝廷权力任性和保护民众的自由空间。
1973年湖南长沙马王堆出土《黄老帛书》（现又称《黄帝四经》），付于帛书《老子乙本》前，整理组当时称为《老子乙本卷前古佚书》，是战国黄老道家代表作。
战国《黄老帛书》（又称《黄帝四经》）中有一段重要的道法家的表述：
“道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。”
天道生出法律。法律，是判断得失的准绳，而使曲直得以判断。所以执道治国，制订法律而自己不敢触犯法律，建立法律而自己不敢废除法律。
“天网恢恢”，上天法网超越万物、支配万物秩序。将天网的原则化为国家的法律，就是“道生法”。天网超越万物，国法超越任何人，包括超越立法者和执法者。
“天网恢恢，疏而不失”，宽容但不放过恶人，我们是不是让自己身上的天网动起来了？当我们看到邪恶、看到人欺辱人的时候，我们是不是没有放过恶人呀？
《论语·子路》还记载孔子之言：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”
战胜残暴，消除杀戮，不能仅靠服务的德行，也依赖公平的刑罚。国家的目标，是胜残去杀。个人生命中，“胜残去杀”指什么？
既然“天命之谓性”，天命降临在人性之中，人性之中有天命，所以人性之中，既有“天德”，也有“天刑”，有爱人之性，有惩恶之性。人性之中就有“天命有德”，人性之中也有“天网恢恢”。所以，成善除恶两个方面，“刑与德”两个方面，都在人性之中。有“天生德于予”，所以人有服务的动力。有“天生刑于予”，所以人也有正义的冲动和除恶的倾向。
这种天道自然法的观念非常重要，类似古希腊-罗马的自然法概念。这种将法的来源归于道，因道超越任何人而强调法律超越任何人的观念，非常重要。
六、道法自然 自富自正
“道法自然”出自《道德经》二十五章。“自富自正”出自《道德经》五十七章中的“ 我无事而民自富，我无为而民自化，我好静而民自正，我无欲而民自朴”。
前面讲了，上天有德有罚，天命在人性中，所以人性有德有刑，以美德随天德，以刑罚随天罚。那么人的“刑与德”的指向是什么？毫无疑问，以刑保护秩序，以德服务民众。问题是，保护一个什么样的秩序？如何才能最好地服务民众？或者说，“刑与德”指向的目标是什么？
周公-孔子、老子-庄子-黄老、墨家、法家各有看法。我之所以选择老子“道法自然，自富自正”，是因为考虑到老子这观念的普世与未来的价值。
“道法自然”是重要的概念，但如何理解，可能有差异。通常的解释，就是“道取法自己”，这解释容易造成误解。我解释一下。
《道德经》第二十五章中说，创生天地万物的上天之道，是“独立而不改”的。“独立”，指独立自主，不受制于其他任何力量。“不改”，就是不改变自己的本性和规则，没有外力可改变。
宇宙万物与天道的关系，就如同大海中的鱼与大海的关系，大海对鱼来说是“独立而不改”的，鱼改变不了海，海是鱼存在的前提，是鱼必须适应的环境。大家记住：道是独立而不改的，这就是“自然”的意思，道取法“自我存在”，道取法“自在”，按自己的本性活动，按自己的法则运行。
宇宙如海，万物如鱼，千姿百态，各自“自然”。
独立不改的统一的天道的力量，运行在千姿百态的万物万民之中，如同宋明理学讲的“一理分殊”。万物自有相互区分的特定的“自然”特征，如一颗松树的种子与一颗玫瑰花的种子，各有内在的特征。万民各有自己特定的“自然”本性，每个人的天然禀赋不同。
“道法自然”，即“独立而不改”的“道”，按照“自然”的法则来运行万物秩序，按照万物各自“自然”，按照万民各自“自然”的方向来形成自然秩序。
按“道法自然”，最高的人生目标，最高的社会目标，就是人人自然，人人能够向“独立而不改”的自然方向发展，这真是最高目标呀！谁不想“独立自主”？谁不想“不改天性”？谁不想“独立而不改”呢？我们求信仰独立，求财务独立，求思想独立，求人格独立，求人生独立，这可是普世的天性，自由的尊严。人人希望志向不改，人人希望心想事成，这可是普遍心理，自我的实现。
为什么上帝要让摩西把以色列人带出埃及为奴之地？为什么人类一定要消除奴隶制？因为奴隶制让人不能独立自主，奴役他人，使他人失去天性，让人不能“独立而不改”，这正好违逆人性深处的“自然”，而人人“自然”就是天道秩序的取向。
能够保障人人“自然“，能够保障人人有条件逐步走向“独立而不改”的社会，才是一个美好的社会。这并不排斥人与人的合作。惟有自然的人，才有合作的前提。让人不“自然”的组织，不是合作的组织而是奴役的组织。
《道德经》五十七章引圣人之言：
“我无事而民自富，我无为而民自化，我好静而民自正，我无欲而民自朴。”
大家注意到没有，“自富-自化-自正-自朴”，全是“自然”。“自富”是“自然”在经济上的表现；“自化”是“自然”在教化上的表现；“自正”是“自然”在公义上的表现；“自朴”是“自然”在生活方式上的表现。经济富裕在“自然”中，文明教化在“自然”中，社会正义在“自然”中，质朴品格在“自然”中。对人来说，“自然”不就是今天说的“自主-自治”吗？不就是今天说的“自由”吗？
“道法自然”，道指向自由秩序。“自然”在每个人的心中，表现在每个人渴求独立自主的尊严上，表现在独立自主的人之间的平等志愿的合作上。“自富自正”，自由之中才有富裕与公正。
人人天命在心，个个刑德在手，以德服务人之自主，以刑保障人之自由，这就是“道法自然”在最美人际关系上的实现。
七、惟天惠民 不侮鳏寡
“惟天惠民”，出自《尚书·泰誓》，意思是上天惠爱众民。“不侮鳏寡”，《尚书》中多次出现“不敢侮鰥寡”。《诗经》中有“不侮鳏寡”。“鳏”是鳏夫，没家人没媳妇的，“寡”是寡妇，没有丈夫，孤寡一人，人群中的弱势者。
国民的力量，是由这个国民中最弱者能得到的福利所衡量的( the strength of a people is measured by the well-being of its weakest members), 这句话出自瑞士联邦宪法前言，这句话似乎应写在各国的宪法中。
《尚书·无逸》中提到：“能保惠于庶民，不敢侮鰥寡。” 能保护和惠爱庶民，不敢去侮辱鰥寡之人，使国民中的最弱者得到帮助，过上有尊严的生活。
八、恭行天罚 不畏强暴
为什么“不敢侮鰥寡”？因为“惟天惠民”，上天与弱势者同在。为什么要“不畏强暴”，因为天罚有罪。
“恭行天罚”，出自《尚书·泰誓》。周武王说：“抚我则后，虐我则仇。” 抚助我们的，则为我们君主。虐待我们的，则为我们仇人。
天网恢恢，逆天害民者，必引发“皇天震怒”，降下天罚。天罚是需要人去执行的，所以周武王说“恭行天罚”，恭敬地执行上天的惩罚。
“不畏强暴”，《诗经》中有“不侮鰥寡，不畏强御”的句子。之所以不畏强暴，是因为“天罚-天刑”在人性中，人天性中本有不畏强暴，惩处罪恶的品格。如果我们懦弱胆怯、畏惧强暴，说明我们内心中恢恢“天网”的正义之线被扯断了，我们已甘被奴役。“天网恢恢，疏而不失”，上天无处不在，上天无比宽容，却不放过一个作恶者，人为什么要向作恶者下跪或逃避？这说明不再是天民，已在天网之外，不再属于精神健康的人类。
公元前1046年，周武王以不到四千车兵，冒险犯难，在牧野之战打败数倍于己的商军。《尚书·泰誓》记载周武王之言：“民之所欲，天必从之。” 还说：“今予惟恭行天之罚。” 今天我恭敬执行上天之罚。
这种面对邪恶不缩头，面对强暴不手软的德性，消失到哪里去了？消失进一种特定的宇宙观中去了，消失进缘起论下的“不思善不思恶”的人生态度中去了。孔子说：“唯仁者能好人能恶人。”好恶分明是不是？“
王阳明自己参与平叛，但“阳明四句”第一句，就是“无善无恶心之体”，这是佛还是儒？把孔子天命儒学硬置于佛法缘起论基础上，还能称阳明为儒家大师？本体无善无恶，人们为善除恶的依据何在？阳明思想内部没有打通。
结果是：“缘起性空”遮盖了宇宙本有的善恶法则，“无善无恶”就成了众人在恶人前下跪的可怜的遮羞布。中国心灵中毒太深，要新生必须先排毒。个人要排毒，返本归源，上天本体论是排毒疫苗，人类一切发现宇宙善恶法则的本体论思想都是排毒疫苗。
九、敬事而信 君子无逸
“敬事而信”是《论语》中孔子的话。“君子无逸”出自《尚书》中周公的话：“君子所，其无逸。”
从宇宙观上来说，“天生烝民，有物有则”是最大的“敬事而信”。没有什么事比创生生命、万物和宇宙法则更大的事了，也没有什么比造物力量及其秩序更可信的了。
子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
“四时行焉，百物生焉”，这是大事，这是可信之事。人以天德为德，修德以配天，自当“敬事而信”，敬重所做之事，尽职尽心，才能育人造物。做人可信，让人放心，才有可预期的秩序。
《尚书·无逸》是我最喜欢的《尚书》篇章，内容是周公对周成王的告诫。“逸” 的内容很多，包括生活上放逸，执政上任性等等。
周公赞美商周先哲王“无逸”、“不敢荒宁”、不贪图逸乐的生命态度，批判暴君商纣王酗酒淫乱的生活方式。
周公说周文王身穿平民衣服（文王卑服），亲自放牧种田（康功田功）。文王对人能够怀柔恭敬（徽柔懿恭），能关怀保护小老百姓（怀保小民），施惠鳏寡之人（惠鲜鳏寡），从清晨到太阳偏西，忙得没工夫吃饭，用以使万民和睦安心（自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民）。文王不敢沉迷于游猎（文王不敢盘于游田），因为各邦是按正当规定来供奉的（以庶邦惟正之供）。周公告诫要以商代先哲王和周文王为榜样，禁止任性放纵，禁止乱罚无罪、滥杀无辜。
“无逸”一样有宇宙观的基础。天地秩序的运行，没有停顿的时候。没有太阳不升、月亮不落的时候。处于温带的我们，没有白天黑夜轮换规律消失的时候，没有春夏秋冬四季不运行的时候，没有植物不春生秋收的时候。自然秩序总在工作总在运行，生生不息，自然秩序表现出“无逸”。如果自然秩序不好好工作，荒乱几个月，风该吹不吹，雨该来不来，光速今天不同明天，重力明天不同今天，我们这个世界马上崩溃。自然秩序有序运行，不出大差错，背后有种大力量，有一套大法则在运行，这是最宏大的工作。
“无逸”，本是“以德配天”应有的人生取向，是一种敬天的信仰义务。
类似的意思，《Bible》也有，Jesus说：“我的父总在工作，我也这样。” （My Father is always working, and so am I）
十、成人之美 冲气以为和
“成人之美”，出自《论语》孔子之言：“君子成人之美。” “沖气以为和”出自《道德经》四十二章的“万物负阴而抱阳，沖气以为和”。
“成人之美”，成就“人之美”，“人之美”是什么？这涉及孔子人性论。《论语·述而》记载孔子之言：
“天生德于予，桓魋其如予何？”
上天将德生在我身上，桓魋能拿我怎么办呢？
人性深处，有上天所生之德，德性之光闪耀，这当然是人性之美。
《论语·里仁》记载：
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
这里的君子、小人，并非好人坏人的区别，指的是上下不同社会阶层。上层君子有土地，他们治理百姓，考虑的应该是德政。下层百姓缺土地，他们考虑的是土地。上层君子考虑的是刑法，下层百姓考虑的是如何得到实惠。
合起来，人性所考虑的就是“怀惠-怀土-怀德-怀刑”，这都是人性构成。在这个意义上，君子成人之美，下是成人之“土”，成人之“惠”，使人有土地，有实利。上是成人之“德”（服务民众），成人之“刑”，以刑法保护公正秩序。
《论语·子路》记载，孔子去卫国，冉有为他驾车。
孔子说：“人口很多！”（庶矣哉！）
冉有问：“人口已多，还需要加什么？”（既庶矣，又何加焉？）
孔子说：“让大家富裕。”（富之）
冉有又问：“如果已富裕，还需要加什么？”（既富矣，又何加焉？）
孔子说：“教育他们。”（教之）
孔子的理想国家，就是人口繁盛，经济富裕，教化良好。这句话中的成人之美，就是成就人口、富裕与德性教化。
孔子“述而不作”，孔子这种成人之美的思想，是周公思想的扩展，《尚书·蔡仲之命》记周公之言：
“皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。”
伟大的上天，并不按血亲关系来亲爱谁，只是辅助有德之人。民心是无常的，但只考虑实际利益。
按周公的人性判断，人性就是“德与惠”，德行与实惠。所以成人之美，就是成就人的实惠，成就人的美德。
《庄子·让王》有成人之美的另外一种表达法：
“不以人之坏自成也，不以人之卑自高也。”
不以人的败坏来成就自己，不以人的卑下来拔高自己。
但是，人总处于竞争之中，人世就是竞赛场。人不仅争土地，争实惠，其实也争“德”，争服务的能力，也争“刑”，争惩罚的权力，这都涉及人的声誉和权位。如何面对人间之争呢？
不是简单地压制竞争，而是开放竞争，用制度来管理好冲突，使之公平和谐，这就是“沖气以为和”。
“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，揭示的是对立平衡的天地万物秩序。“对立”，说明这个世界总是分成阴阳两种力量的对立冲突。人们求实利求德誉，必起对立冲突。
如何看待“对立冲突”？一种观点是，劝人谦让，使人不争。另一种观点是，赞赏对立冲突激发的能量，保护对立冲突带来的创造，将其限制在公平竞争的制度框架内，对立冲突会自动达成平衡和谐，这就是“沖气以为和”，承认“冲气”，保持公平和谐。
杨鹏老师记录了百位企业为从事公益事业中的”沖气以为和“。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，沖气以为和。”
“冲气以为和”非常重要，开放公平的竞争，是“道生一，一生二，二生三，三生万物”的运行机制，是上天之道创生力量释放的自然机制，没有“沖气以为和”，自然创生力量就会被压制，社会就会衰弱。
沖气以为和是自然法则，不能害怕对立冲突，这是创造力量释放的激励机制，只是要将对立冲突限制在不伤害基本权利的前提上，自然导向和谐结果。要想成人之美，就得把人放入公平竞争的制度环境中，让人在“沖气以为和”中，在对立竞争中实现真正的生命创造与社会和谐。
小结
中国十大最美观念，我初步总结完了。大家会发现，这些观念全出于先秦，都是佛教进入中国之前的中国本土观念。我准备了一个简明表格，希望能把上述观念收在一个逻辑框架之中。
1、“天-道”指向“生”，以“天德”创生万物与生命，以“天罚”维护天地万物生命秩序。
2、“天-道” 的“天德+天罚=生”落实在“人”性之中，人性以人的创生之德（人德）发育生命及公平之法（人法）保障秩序。
3、“天-道”独立不改，人性趋向“自然”：独立自主，兼爱与公义的自然（自由）世界。
中心这条线，天道生万民，万民求自然，这是老子道家路线。
左边这条线由天德入人德，人德成兼爱，这是孔子儒家、墨子墨家路线。
右边这条线，由天罚入人法，以刑法求秩序，这是法家路线。
这个系统中，道-儒-墨-法统一。以儒-墨-法服务于道的“天/道-生-人-自然“，以儒墨之服务精神，以法之惩恶法治，服务于使人人自然，服务于使人人自主创生的自由秩序。以德法成自然，以德法成自由。
理解中国传统思想，有多种角度。从世界角度，从未来角度，我看出这么一个精神结构。我们返本归源，回到这么一个充满能量的精神结构中，我们可以坦然和自信地面对世界。
与此结构相补充相强化的，就吸收，不管其产生自何时何地何族群。这是一个美好而强大的精神结构，这是原教旨的中华精神的内在结构，能使我们立于世界而有创造，立于世界而能富裕，立于世界而公义，立于世界而有尊严，立于世界而有贡献。
我将把这次总结写成一本书，继续深化，希望朋友们多提意见，我们继续深入完善。从这个角度去重新发现中国，从这个角度重新建立中国传统思想的解读系统，这是返本归源，清洗被污染的地方，复兴中华本有的美好强大的本体论精神，立于中华坚实的原教旨基础上，拥抱世界一切有本体信仰的成善除恶的文明，共建善恶有依据、能独立、创生、能公义、能兼爱的自由的美好世界。