《资治通鉴》名句摘编·卷2
1. 卫鞅言于秦孝公曰：“夫民不可与虑始，而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故。”
释义：面对这种情况，公孙鞅对秦孝公说：“咱们搞变法，不必在一开始就和普通民众商量，可以等效果出来后再让他们共享发展成果。追求至高德行的人难以附和世俗，建立非凡功业的人不随便和众人谋划事情。对圣人来说，只要能使国家强盛，就不必拘泥于陈规陋习。”
2. 卫鞅曰：“常人安于故俗，学者溺于所闻，以此两者，居官守法可也，非所与论于法之外也。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”
释义：公孙鞅说：“普通人见识短浅，只知道安于传统旧俗，学者们则往往受困于“所知障”，沉溺于有限的知识和见闻中难以自拔。这两种人，做官守法还行，如果要与他们商讨常法和旧制以外的开创之举，则不合适！明智之人制订法规，愚笨之人受到限制；贤德之人根据时代变化而更新礼仪，平庸无能之人则只会固守成规、处处被动。”
3. 臣光曰：夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民，非民无以守国。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻，善为国者不欺其民，善为家者不欺其亲。不善者反之：欺其邻国，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子。上不信下，下不信上，上下离心，以至于败。所利不能药其所伤，所获不能补其所亡，岂不哀哉！
释义：臣司马光认为：为人君者，应把信誉当成宝。国家的生存和发展离不开民众，民众归附的前提是执政者有信誉。不讲信誉，便无法驱使人民，没有人民，国家便无法维系。所以，古代的圣明君王不欺骗天下，建立霸业者不欺骗四方邻国，善于治国者不欺骗人民，善于治家者不欺骗亲人。不懂得这个道理的人则反其道而行之：欺骗邻国，欺骗百姓，甚至欺骗兄弟和父子。由此一来，上下互不信任，彼此离心离德，最终必将导致失败。这种人，这些做法，得不偿失，多么可悲啊！
4. 孙子曰：“夫解杂乱纷纠者不控拳，救斗者不搏撠（jǐ）。批亢捣虚，形格势禁，则自为解耳。今梁、赵相攻，轻兵锐卒必竭于外，老弱疲于内。子不若引兵疾走魏都，据其街路，冲其方虚，彼必释赵以自救。是我一举解赵之围而收弊于魏也。”
释义：孙膑说：“排解纠纷和斗殴，不能依靠蛮力和拳脚，而应抓住敌人要害并乘虚而入，当形势发生变化后，矛盾和纷争自然就化解了。现在梁、赵两国交战正酣，精兵锐卒都在战场竭力拼斗，国中就只剩些老弱病残。将军您不如率兵突袭魏国都城，占据交通要道，冲击他们目前最空虚的后方，魏军知道后一定会放弃攻赵而回兵救援。如此一来，我们既救了赵国之围，又打击了魏国，可谓一举两得。”
5. 明主爱一颦（pín）一笑，颦有为颦，笑有为笑。
释义：贤明的君主对于自己的举动，哪怕只是一次皱眉或微笑，都特别慎重，只有该皱眉时才皱眉，当笑才笑。
6. 孙膑曰：“夫韩、魏之兵未弊而救之，是吾代韩受魏之兵，顾反听命于韩也。且魏有破国之志，韩见亡，必东面而诉于齐矣。吾因深结韩之亲而晚承魏之弊，则可受重利而得尊名也。”
释义：孙膑说：“韩、魏刚开始交战，两国军队尚不疲惫，如果现在就去救援，相当于代替韩国承受魏国的兵锋，到时，我们不仅会失去主动，反而得听命于韩国。况且，魏国有灭亡韩国的决心，当韩国快撑不住时，一定会再次求助于我国。那时我们再出兵相救，既能借机深化与韩国的关系，又可乘魏军疲敝之时展开攻击，如此一来，便可名利双收。”
7. 千人之诺诺，不如一士之谔谔(è)。
释义：上千个唯唯诺诺之人，比不上一个直言不讳之人。
8. 《诗》曰：“得人者兴，失人者崩。”
释义：《诗经》上说：“得人心者兴盛，失人心者败亡。”
9. 《书》曰：“恃德者昌，恃力者亡。”
释义：《尚书》中说：“以德服人者昌盛，以暴服人者败亡。”
10. 孟子曰：“君何必曰利，仁义而已矣！君曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”
释义：孟轲说：“国君您为何非要谈利益呢，有仁义就足够了！如果国君一味追问什么有利于自己的国，卿大夫一味追问什么有利于自己的家，士民百姓一味追问什么有利于自身，上上下下相互争夺和追逐利益，那么国家就危险了。从未都没有仁德之人会遗弃他的双亲，也从来都没有忠义之人会怠慢他的国君。”
11. 子思曰：“仁义固所以利之也。上不仁则下不得其所，上不义则下乐为诈也，此为不利大矣。故《易》曰：'利者，义之和也。’又曰：'利用安身，以崇德也。’此皆利之大者也。”
释义：子思说：“仁义的本义，就包含了为民谋利。如果身居高位的人不仁，下面的人就得不到应得的东西，如果身居高位的人不义，下面的人就乐于做欺诈的事情，由此可见，不仁不义会带来多大的不利啊！所以《易经》中说：'利，与义相和谐统一。’又说：'通过利来安顿此身，进而崇德向善。’讲的都是利益的重要作用啊！”
12. 夫唯仁者为知仁义之为利，不仁者不知也。
释义：只有仁者才知道仁义是最大的利，不仁之人是不能理解这个道理的。
13. 夫人固有利、不利时。
释义：人生在世，总有顺利、不顺利的时候。
14. 大王事秦，秦必求宜阳、成皋(gāo)。今兹效之，明年复求割地。与则无地以给之，不与则弃前功，受后祸。且大王之地有尽而秦之求无已，以有尽之地逆无已之求，此所谓市怨结祸者也，不战而地已削矣。
释义：如果大王您臣事于秦国，秦国必定向您索要宜阳、成皋两座城池。如果现在满足了它，它明年还会要求您割让别的地盘。到那时，如果答应，则已无地可割，如果拒绝，则不仅前功尽弃，还会蒙受后祸。再说，大王您的土地是有限的，而秦国的贪求却不会停止，以有限的土地，迎合无限的贪求，这是招怨惹祸的做法啊！仗还没打，就把土地丢了。
15. 嗣君曰：“非子所知也！夫治无小，乱无大。法不立，诛不必，虽有十左氏，无益也。法立，诛必，失十左氏，无害也。”
释义：卫嗣君答道：“这个问题，不能像你们这样理解！治国理政，只有不忽略小事，才不会出大乱子。如果法度不立，该杀的不杀，即使有十个左氏城，也没什么用。如果有法必依，执法必严，违法必究，就算失去十个左氏城，也并无大碍。”
16. 韩、燕皆称王。赵武灵王独不肯，曰：“无其实，敢处其名乎！”令国人谓己曰君。
释义：当时，韩国、燕国都已称国君为王。唯独赵武灵王不肯称王，他说：“没有称王的实力，怎敢占居王的名号呢！”命令赵国民众称呼自己为君。
17. 靖郭君欲城薛，客谓靖郭君曰：“君不闻海大鱼乎？网不能止，钩不能牵，荡而失水，则蝼（lóu）蚁制焉。今夫齐，亦君之水也。君长有齐，奚以薛为！苟为失齐，虽隆薛之城到于天，庸足恃乎？”
释义：靖郭君（田婴）想在薛地建筑城池，一位门客对他说：“您没听说过海里的大鱼吗？渔网不能捕捉它，钓钩无法牵住它，然而一旦离开海水，就连蚂蚁也能制服它。现在，齐国就是您赖以生存的海水。您若能长期掌握齐国大权，还要薛城做什么！您若失去了齐国大权，哪怕把薛地的城墙筑得如天一般高，难道就能靠得住吗？”
18. 臣光曰：君子之养士，以为民也。《易》曰：'圣人养贤，以及万民。'夫贤者，其德足以敦化正俗，其才足以顿纲振纪，其明足以烛微虑远，其强足以结仁固义。大则利天下，小则利一国。是以君子丰禄以富之，隆爵以尊之。养一人而及万人者，养贤之道也。今孟尝君之养士也，不恤智愚，不择臧（zāng）否，盗其君之禄，以立私党、张虚誉，上以侮（wǔ）其君，下以蠹（dù）其民，是奸人之雄也，乌足尚哉！
释义：臣司马光认为：君子收罗供养士人，是为了天下百姓。《易经》说：“圣人供养贤才，是为了让利益泽及天下百姓。”贤良之人，其德行足于敦厚教化、匡正风俗，其才干足以整顿朝纲、振作纪律，其智慧足以明察秋毫、高瞻远瞩，其强毅足以团结仁人，稳固情义。贤良之人的作用，往大了说，可以利益天下，从小处讲，可以利益一国。因此，君子用丰厚的俸禄，使他们富裕，用崇高的名爵，使他们尊贵。供养一位贤才，而惠及万民，这才是养贤之道啊！然而孟尝君收罗和供养士人，却不分智愚、不论善恶，盗取国君的俸禄，私结党羽 、沽名钓誉，对上欺侮国君，对下盘剥百姓，这种奸雄，哪里值得推崇呢？
19. 臣光曰：孟尝君可谓能用谏矣。苟其言之善也，虽怀诈谖（xuān）之心，犹将用之，况尽忠无私以事其上乎！《诗》云：“采葑（fēng）采菲，无以下体。”孟尝君有焉。
释义：臣司马光认为：孟尝君算得上是善于采纳规谏的人。只要谏言是对的，即使进谏者心怀诈伪，尚且予以采纳，更何况那些对上级忠诚无私之人所提的意见呢？《诗经》说：“采摘葑、菲，不可因为根茎不好，就整个丢掉。”孟尝君做到了这一点。
20. 缪（miào）留对曰：“晋用六卿而国分，齐简公用陈成子及阚（kàn）止而见杀，魏用犀首、张仪而西河之外亡。今君两用之，其多力者内树党 ，其寡力者藉外权。群臣有内树党以骄主，有外为交以削地，君之国危矣。”
释义：缪留回答说：“不可以。过去晋国任用六卿，最终导致分裂，齐简公同时任用陈成子和阚止，结果自己被杀害，魏国同时任用犀首和张仪，结果丧失了西河之外的土地。现在您打算同时任用公仲、公叔，那么他们中实力强的一方便会在国内树立党羽，弱的一方则会去寻求外国势力的支援。臣子当中，有的在国内结党营私以欺凌主上，有的勾连外国以侵削国土，如此一来，您的国家就危险了啊！”