能不能把你的衣服脱了？
上卷 第二十二回 第六节：
【原文】
贾母见元春这般有兴，自己越发喜乐，便命速作一架小巧精致围屏灯来，设于当屋，命他姊妹各自暗暗的作了，写出来粘于屏上，然后预备下香茶细果以及各色玩物，为猜着之贺．贾政朝罢，见贾母高兴，况在节间，晚上也来承欢取乐．设了酒果，备了玩物，上房悬了彩灯，请贾母赏灯取乐．上面贾母，贾政，宝玉一席，下面王夫人，宝钗，黛玉， 湘云又一席，迎，探，惜三个又一席．地下婆娘丫鬟站满．李宫裁，王熙凤二人在里间又一席．贾政因不见贾兰，便问：“怎么不见兰哥？"地下婆娘忙进里间问李氏，李氏起身笑着回道：“他说方才老爷并没去叫他，他不肯来。”婆娘回复了贾政．众人都笑说：“天生的牛心古怪。”贾政忙遣贾环与两个婆娘将贾兰唤来．贾母命他在身旁坐了，抓果品与他吃．大家说笑取乐．
往常间只有宝玉长谈阔论，今日贾政在这里，便惟有唯唯而已．余者湘云虽系闺阁弱女，却素喜谈论，今日贾政在席，也自缄口禁言．黛玉本性懒与人共，原不肯多语．宝钗原不妄言轻动，便此时亦是坦然自若．故此一席虽是家常取乐，反见拘束不乐．贾母亦知因贾政一人在此所致之故，酒过三巡，便撵贾政去歇息．贾政亦知贾母之意，撵了自己去后，好让他们姊妹兄弟取乐的．贾政忙陪笑道：“今日原听见老太太这里大设春灯雅谜，故也备了彩礼酒席，特来入会．何疼孙子孙女之心，便不略赐以儿子半点？"贾母笑道：“你在这里，他们都不敢说笑，没的倒叫我闷．你要猜谜时，我便说一个你猜，猜不着是要罚的。”贾政忙笑道：“自然要罚．若猜着了，也是要领赏的。”贾母道：“这个自然。”说着便念道：
猴子身轻站树梢．——打一果名．
贾政已知是荔枝，便故意乱猜别的，罚了许多东西，然后方猜着，也得了贾母的东西．然后也念一个与贾母猜，念道：
身自端方，体自坚硬．
虽不能言，有言必应．
——打一用物．
说毕，便悄悄的说与宝玉．宝玉意会，又悄悄的告诉了贾母．贾母想了想，果然不差，便说：“是砚台。”贾政笑道：“到底是老太太，一猜就是。”回头说：“快把贺彩送上来．"地下妇女答应一声，大盘小盘一齐捧上．贾母逐件看去，都是灯节下所用所顽新巧之物，甚喜，遂命：“给你老爷斟酒。”宝玉执壶，迎春送酒．贾母因说：“你瞧瞧那屏上，都是他姊妹们做的，再猜一猜我听。”
【端木持易见解】
今日所谈，先从两个成语说起，一个成语是：牛心孤拐；一个成语是：沐猴而冠。
牛心呢，就是说人心像牛心一样，倔强孤傲，牛气冲天嘛。孤拐，指人的大脚趾与脚掌的结合部位的一块小骨头，如果这块骨头长得格外粗壮，形成一个疙瘩状，横突出来，则这块骨头就称为“孤拐”。因为这块骨头生得异于正常的骨头，好像桀骜不驯的样子，所以常常被人拿来形容“倔犟”。
所以，牛心孤拐（古怪），常常用来形容人脾气倔犟，死心眼。
在贾政眼里，贾兰就是牛心孤拐的样子。
在我们的眼里，有一个历史人物，叫项羽，他也是一个牛心孤拐的人，对不对？牛、傲、倔、犟，对不对？
但实际上，历史上，形容项目最出名的成语，不是牛心孤拐，而是“沐猴而冠”。 沐猴而冠”的典故发生在秦朝末年的农民战争时期，项羽占据关中后，有一个叫韩生的谋士向项羽献出一个计策，韩生说关中地区地势险要、土地肥沃，如果在这里定都霸业可成。而项羽看到阿房宫被烧，很想要东归，于是就说得了富贵就应该回到故乡，不然就像是夜晚里穿好看的衣服，有谁能知道呢？这个成语就是“锦衣夜行”，也从此流传下来。项羽不想锦衣夜行，为此，韩生在背地里讥讽项羽“沐猴而冠”。就是说，沐猴（猕猴）戴帽子，装成人的样子，但猴子穿衣戴帽，究竟不是真人。比喻虚有其表，得意忘形；或是讥嘲为人愚鲁无知空有表面，道貌岸然。
但诸位仔细看贾政的品格言行，就晓得，实际上贾政自己实际上是“牛心孤拐”，“沐猴而冠”的。佛法上常常说，你看人是善的，是因为你自己善；你看人是恶的，是因为你自己恶。这就叫心照。唯心论就是这样认识世界的。比如德国著名哲学家康德的先验论，他的世界观这样说，客观世界本来是没有的，因为我们心里早就有这个世界的样子（事先已经存在），所以才看到这个样子。即外面的世界是我们心中那个世界的影像。
所以佛家教育人，不要轻易评判人，因为我们眼中的那个人，只是你心中的影像，不是真实的他，真实的他是什么样子，你并不一定能认识，所以，这个时候，你去评判他，就是不对的。你如果非要评判，那也只是你心中的他，而不是实际上的他，所以评判就没有意义，对不对？
佛家是从唯心的角度来推论这件事的，但他的推论过程，诸位发现没有，他陷入了不可知论。就是说，你没法真正彻底的认识一个人。因为你心中的他，永远只是你心中的他，他究竟什么样子，你不可能知道。
但我们唯物主义的话，就不这么看，我们认为只要时间够久，日久一定能见人心，多观察，多了解，虽然不能全面百分百的了解，但却可以逐步的认识他，理解他，掌握他。人和客观世界，我们都是可以逐步去认识的。这就是唯物主义不同于唯心主义的地方。
那么，为什么有些人一步步走入唯心主义了呢？我认为啊，是从他们一步步脱离群众，脱离实际，脱离感情，脱离真实世界，唯吾独尊，自傲之大开始的。
譬如贾政，你看，他高高在上，他是“猴子身轻站树梢”，树梢，不就是冠吗？他站在高处，戴上帽子，披上一家之主的威严，从这个时候，你看，他“身自端方，体自坚硬”，像个砚台，砚台是什么？“虽不能言，有言必应”，实际上就是个傀儡。代言人嘛。三纲五常的代言人，对不对？所以，他是封建礼仪，封建道德，封建法律的卫道士，所以大家见了他“往常间只有宝玉长谈阔论，今日贾政在这里，便惟有唯唯而已．余者湘云虽系闺阁弱女，却素喜谈论，今日贾政在席，也自缄口禁言．黛玉本性懒与人共，原不肯多语．宝钗原不妄言轻动，便此时亦是坦然自若”。总之，就两个字，“拘束”。所以，贾政他不是个人，而是一条狗，一张网，一个工具，一个执行封建礼教的僵尸了。
所有人在他面前，早已经失真，失去本来的模样。包括他自己，也早已经失去了自己本来的面貌。他本来的面貌是什么样子呢？也应该是个孝顺、善良、热情、快乐、聪明的孩子，你看她讨母亲欢心，花了好多心思，“设了酒果，备了玩物，上房悬了彩灯”，后面猜谜的时候，故意说错，故意被罚，然后才说出来，领母亲的赏；自己说出的谜，故意通过儿子把结果告知母亲，让母亲开心快乐有面子。你看，他实际是个好孩子。但为什么大家在他面前还是拘束？因为大家早已经习惯了。还因为大家坐的位置：“上面贾母，贾政，宝玉一席，下面王夫人，宝钗，黛玉，湘云又一席，迎，探，惜三个又一席．地下婆娘丫鬟站满．李宫裁，王熙凤二人在里间又一席。”
虽然今日他放了松，想做回一个真正的自己，一个普通的儿子，但你看，这里的规矩，这里的位置，这里的地位，他的身份，他的官衔，他的帽子，他的衣服，他的思想，却还是依然如旧啊，别人又怎么会因他临时的改变而敢有所改变呢？
皇帝和你比武，今天他高兴，他说你使点劲儿，别把我当皇帝，你敢真使劲儿吗？
所以，诸位可以看到，一旦身份，地位，等级，礼仪，法治，道德，风俗，习惯这些东西形成以后，整个社会就身不由己了，人已经不能按照自己的本真的意愿去行动了，大家就变成了执行这个体系的傀儡了，穿上衣服就必须“做人”，而不能再叫猴子了；贴了符的僵尸，也只好听按着符的要求来蹦跶了。
你看那贾兰，看起来是“牛心孤拐”，实际上，这哪里是什么倔犟，哪里是真正的牛气冲天啊，他不过是严格按照荣国府的鬼符咒语行动，严格遵从礼制的要求罢了。他的眼里，早已经没有了爷爷，奶奶，叔叔，阿姨，他已经成了第二个贾政，第二个僵尸，第二个穿了衣服自称为人的猴子。
这衣服，竟然祖祖辈辈，代代相传，穿了两三千年，不肯脱下来；这鬼符，贴了两三千年，取不下来；这咒语，念了两三千年，根本停不下来；这体系，网在身上两三千年，都快成了纹身，究其原因，终究还是猴子啊！
不过，说实在的，也怨不得这猴子，比如那五指山的孙猴子，不是被压了五百年，才不得不穿上衣服，戴上紧箍咒，做起行者来吗？我们能责怪贾兰吗？不能。因为他也是被迫穿上衣服，被迫戴上紧箍咒，被迫的念起经来，不是吗？
就像今天我们这些人，为何依然是“沐猴而冠”呢？曾经我们也曾推倒过山，曾经我们也曾做过王，可那山又来了，那群佛，那群魔，也都排山倒海的回来了，不是吗？
如果脱掉衣服，做回真正的我们，又该是什么样子呢？
这个谜，你们猜得到吗？