中庸注释（一）

题解
① 郑玄《注》：“以其记中和之为用也。庸，用也。孔子之孙子思作之，以昭明圣祖之德也。”
② 宋·朱熹《中庸章句》：“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。”
③ 宋·卫湜《礼记集说》：霅川倪氏曰：“尧咨舜曰：‘允执其中。’舜授禹曰：‘允执厥中。’仲虺谓汤：‘建中于民。’《孟子》曰：‘汤执中。’文王演《易》，以‘二五’为中。武王访箕子，箕子陈《洪范》，以皇极为中。《周礼》以五礼坊民伪，而教之中，而未有言庸者。孔子始以‘中’对‘庸’言之，其在《易》之《文言》曰：‘龙德而正中者也。’继之曰：‘庸言之信，庸行之谨。’然犹分言之也。至《论语》始曰：‘中庸之为德，其至矣乎！民鲜能久矣。’于是‘中’之与‘庸’，始合为一。子思之名‘中庸’，盖本诸孔子也。”
新定顾氏曰：“理有自然之则，非过非不及，圣人所以名之曰‘中’。理无所变，更历万世如一日，圣人所以名之曰‘庸’。《易》言‘太极’，《书》言‘皇极’，中之谓也。《易》言‘正者事之干’，又言‘常久而不已’，庸之谓也。中也，庸也，圣人所以名此理之本体也。《中庸》一书，始之以此道之本体，中之以此道之运行，末复归之此道之本体。所谓无先后，无彼此，一以贯之。”
④宋·胡瑗《周易口义》（卷一）：“‘九二’之爻，是十二月中气之后，正月中气之前，阳气发见地上之时也。田者，稼穑所生，而有资益之地也。以人事言之，则是圣贤君子有中庸之德，发见于世之时也。夫君子之道积于内，则为中庸之德；施于外，则为皇极之化。”
⑤宋·张浚《紫岩易传》（卷一）“五者，皇极之中道也，乾道也。乾以中运元亨利贞，终始不息，生化之功，于是乎出元以始之，亨以通之，利以裁之，贞以固之，天人之理无余蕴矣。”宋·司马光《易说·系辞上》（卷五）：“‘易有太极’，极者，中也，至也，一也。凡物之未分，混而为一者，皆为太极。”“阴阳相违，非太极则不成。刚柔相戾，非中正则不行。故天下之德诚众矣，而萃于刚柔。天下之道诚多矣，而会于中正。刚柔者，德之府。中正者，道之津。是故有刚而无中正，则暴以亡；有柔而无中正，则邪以消。呜呼！中正之于人也，其厚矣哉！刚者抑之，柔者掖之，不虑而成，不思而得，不卜而中，不筮而吉。天下同归而殊涂，一致而百虑，非中正而何？《书》曰‘沈潜刚克，高明柔克’，以中正也。孔子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎！’又曰：‘《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。’《易》之卦，六十有四，其爻三百八十有四，得之则吉，失之则凶者，其惟中正乎？刚，夏也。柔，冬也。中，春也。正，秋也。何谓才？曰聪明强勇。何谓行？曰孝友忠信。何谓德？曰中和正直。何谓道？曰远大高深。行以济才，德以济行，道以济德。是故才而不以行则凶，行而不以德则偏，德而不以道则隘。四者兼足，谓之圣人。阴阳不相让，五行不相容，正也。阴阳醇而五行不杂，中也。阳盛则阴微，阴盛则阳微。火进则木退，土兴则水衰。阴阳之治，无少无多。五行之守，无偏无颇。尸之者，其太极乎！故太极之德，一而已。”
⑥ 宋·吴沆《易璇玑·贵中篇》（卷上）：“上下之理，贵乎中通。圣贤之道，贵乎中庸。是故一卦之内，有二中焉。五位正阳，天之中也。二位正阴，地之中也。天地之中，君臣之正位也。”“《易》之为道，贵中而已也。《法言》云：‘龙之潜亢，不获其中矣。’是以过中则惕，不及中则跃，是乾道以中为贵也。《文言》曰：‘君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。’是坤道以中为贵也。为人君者，将体乾效坤，以治天下之民，而以中道行之，不亦宜乎？不亦善乎？”
【按】中庸，即《尚书》“允执厥中”。兼山氏谓“极天下至正谓之中，通天下至变谓之庸”，这个解释比郑氏、朱熹的意思更好理解一些。简言之，就是执中而通变。《易·文言》“龙德而正中，庸言之信，庸行之谨”，是为大中至正之道。于《乾》之“二”、“五”，可见圣人之微旨。《乾》“九二”：“见龙在田，利见大人。”“九五”：“飞龙在天，利见大人。”“二”、“五”皆正中之德。大人者，大才大德之人也。胡瑗云：“是犹圣人执中道，其功施布，而无所不至，使贤者智者皆可以俯而就之，愚者不肖者皆可企而及之，以至一民一物，欲使无不得其宜，而皆合于中道。”《文言》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎!况于鬼神乎!亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎!知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎!”《乾》之《彖》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”又云：“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”《坤》之《彖》曰：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。”圣人法天地，成天下之事业，而行天下之大道，故孔子曰：“中庸之为德，其至矣乎！”