《中庸》注释（二十二）
【原文】齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者，一也。
【译文】 斋戒以净心，盛装以正仪容，动容周旋皆合乎礼，用以修身；屏绝谗邪，远离声色，轻贱财利而以德为贵，用以劝进贤者；同姓之亲，给予其高贵的爵位和优厚的俸禄，与其好恶一致，用以劝勉九族亲睦；属官众多，足任使令，用以崇敬大臣；忠诚守信者养以重禄，用以劝勉士；役民以时，减轻赋税，使民力不竭，民财不匮，用以劝勉百姓；每日省视，每月考较，使口粮与付出的劳动相称，用以劝勉百工；送往则达之以旌节，迎来则备之以财物、馆舍、饮食，嘉美有德行的人，怜悯才能低下者，用以劝勉四夷之民；延续绝祀的世族，分封灭亡之国，征伐平治诸侯内乱，扶持危弱，适时接受诸侯朝觐纳贡，燕赐丰厚而纳受微薄，用以怀服诸侯。治理天下国家有九条通行的准则，用以施行这些准则的方法，都是本于心诚。
【注释】
① 总说
孔颖达《礼记注疏》：“此一节说行‘九经’之法。”
清·李光地《中庸章段》：“上言修身之要在智仁勇，而此复以威仪动作言者，亦就为政而临莅者言之也。”“修身，则志气清明，不迩声色，不殖货利，而可以尊贤。尊贤，则知人作哲，官不及私，禄不丰昵，而可以亲亲。自此以下，皆有相因之势焉，详玩可知。”
《孔子家语》：“孔子曰：‘立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也。教之慈睦，而民贵有亲；教以敬，而民贵用命。民既孝于亲，又顺以听命，措诸天下无所不可。’”
② 齐明盛服
宋·卫湜《礼记集说》：霅川倪氏曰：“‘齐明’者，齐洁其心则明矣。服，外饬也。修身而曰‘盛服’，何哉？盖服其服者，必有君子之容，未有服黻冕而心不敬者。所谓外内交相养也。前言修身以道，言其修之者必以道。未言其所以修也。此曰‘齐明盛服，非礼不动’，言所以修其道者，自此而始也。”严陵方氏曰：“心不为欲恶所贰，德不为情伪所蔽，此之谓‘齐明’。”
③ 非礼不动
明·王樵《尚书日记·仲虺之诰》（卷七）：“民受天地之中以生，是以有动作、礼义、威仪之则，自大君身上做出来与人看，而使之视以为则也。建中之道，在于以义制事，以礼制心。事有是非可否，一断以义，则事得其宜。心者，视听言动之主也。一于礼而非礼不动，则心得其正。心得其正，乃能制事之宜。事得其宜，则行无不慊于心。所谓内外合德而中道始立也。
宋·袁甫《蒙斋中庸讲义》（卷三）：“（《中庸》）曰：‘君子动而世为天下道。’孟子曰：‘动容周旋中礼者，盛德之至也。’夫论君子之德，必观其动者，何哉？人心之动，最于动容而见也。《易》曰：‘几者动之微。’‘微’之一字，厥旨深矣。起居出入，动之微也；歩趋坐立，动之微也；俛伏拜兴，动之微也；交际酬酢，动之微也。人心本寂然不动，而感物则不能不动。其动也，常于几微而验之。凡显设于宗庙朝廷之上者，即其积习于居处燕闲之时者也。发见于大宾大客之前者，即其伏藏于屋漏暗室之内者也。故《诗》之美刺，每于容貌之间觇人之得失，而左氏所载，凡祸福休咎，亦每于是占焉。岂非一动之顷，皆其中心之所形见而吉凶悔吝之生乎动者，有非偶然之故耶？动非一端，而皆归于礼。以礼而动，则威仪容止无往而不合于道；不以礼而动，则进退周旋，无适不违乎理。礼者，天理之自然，毫厘不可加损者也。颜子问仁之目，夫子告之以非礼勿动，而《大壮》之象亦曰‘君子以非礼勿履’。履必以礼，而后为壮。动必以礼，而后为仁。礼之切于修身盖若此。”
④ 去谗远色，贱货而贵德
宋·卫湜《礼记集说》：严陵方氏曰：“‘谗’足以乱人之聪，‘色’足以蔽人之明。‘去谗远色’，则所听者贤言，所见者贤行。‘贤’所以资禄，‘德’所以制爵。‘贱货’，则所以养贤之禄厚矣；‘贵德’，则所以命贤之爵优矣。若是，则足以尊贤而劝之也。”
⑤ 尊其位，重其禄
清·康熙《日讲四书解义》（卷二）：“同姓之亲，惟恩义衰薄，所以怨望易起，是必尊其位而使之贵，重其禄而使之富，好与同好，恶与同恶，而不至于拂逆其情，如是则诸父兄弟自然感悦，乃所以劝亲亲也。”
《书·旅獒》：“王乃昭徳之致于异姓之邦，无替厥服。分宝玉于伯叔之国，时庸展亲。人不易物，惟徳其物。”
清·康熙《日讲书经解义》（卷七）：“召公曰：王者于方物之献，岂有意于自私哉？总由慎徳所致，乃以此昭示天下，颁赐于异姓诸侯，使知率土输诚，而藩屏王室，无废其服事之职。方物中有宝玉，则分赐同姓诸侯，使知世守重器，而笃念本支，益厚其亲亲之情。盖公天下来王之物，以发天下尊王之心也。由是诸侯受赐者，不敢轻易其物，但视为服食器用之需，皆惟以徳视物，而异姓感昭徳之服远，同姓感昭徳之隆恩，罔不祗承一王之徳，永无斁矣。召公言外，又见獒之为物，非可颁赐以公天下，是一物之受，虽微而开四方进奉之门，所累于君徳者无穷，故不徒慎之一身而示天下诸侯以共慎，使皆知昭徳塞违之义，则可以制治保邦也。”
⑥ 官盛任使
郑玄《注》：“大臣皆有属官所任使，不亲小事也。”
朱熹《章句》：“谓官属众盛，足任使令也。盖大臣不当亲细事，故所以优之者如此。”
清·康熙《日讲四书解义》：“腹心大臣，若使亲理细事，非惟体统有亏，抑恐职务多旷，必须广置官属，足任指使之劳，如此则为大臣者得以坐论从容，留意于社稷之长计矣。”
清·李光地《中庸章段》：“敬大臣独以‘官盛任使’言者，盖使之无所不统以重其权，不亲微细以崇其体，且使之得以专心职要而责其效也。”
⑦ 忠信重禄
郑玄《注》：“有忠信者，重其禄也。”
⑧ 时使薄敛
宋·卫湜《礼记集说》：严陵方氏曰：“使之时，则民力不竭。敛之薄，则民财不匮。爱养之至，则父母之于子，亦不过若是而已。故百姓所以劝。百姓劝，则庶民无不劝矣。”
清·康熙《日讲四书解义》：“民为邦本，苟使之不时则民力竭，敛之太重则民财匮。是必农务既毕役以公，旬三日之制，藏富于民，遵守什一而税之经，则百姓财力有余，无不欢欣爱戴，视之如父母，乃所以劝百姓也。”
⑨ 日省月试，既禀称事
郑玄《注》：“‘既’读为‘饩’，‘饩廪’，稍食也。”孔颖达《疏》：“既廪，谓饮食、粮廪也。言在上每日省视百工功程，每月试其所作之事，又饮食粮廪，称当其事，功多则廪厚，功小则饩薄，是‘所以劝百工也’。”
清·康熙《日讲四书解义》：“百工技艺，勤惰不一，若功薄而赏厚，劳重而报轻，则相率而为偷惰矣。是必日加省视，月加考较，务使饩廪之赐与工作相称，如此则勤者益勤，而惰者亦皆劝于勤矣，乃所以劝百工也。”
⑩ 送往迎来，嘉善而矜不能
《周礼·夏官》：“怀方氏，掌来远方之民，致方贡，致远物而送迎之，达之以节，治其委积、馆舍、饮食。”明·柯尚迁《周礼全经释原》（卷十）：“远方之民，四夷之民也。谕德延誉以来之，非诱而致之也。送迎之，送往迎来，以为之礼也。达之以节，达民以旌节，达贡物以玺节也。治其委积，所以备其用也。治其馆舍，所以安其居也。治其饮食，所以顺其嗜好也。达之以节，使无留难。治其委积、馆舍、饮食，使有所资，赖此所以怀之也。刘氏曰：‘远人不服，则修文德以来之，是怀万方以成蓼萧之化者，圣王之事也。远人既来，则怀方氏掌其送迎道路之给，而开之以道德仁义之化，悦之以圣人中和礼乐之方，陈之以位天地和阴阳之本，感之以致神祗遂生育之义，使之心怀而诚服，踊跃于内向而不知其已也。”
朱熹《章句》：“往则为之授节以送之，来则丰其委积以迎之。”
清·康熙《日讲四书解义》：“于其往时，则授之旌节以送之，使关津之间不至阻滞；于其来时，则丰其委积以迎之，使道路之际有所资给。若其愿留者，有善则嘉美之而因能授之以任，不能则矜恕之而无强其所不欲。如此则恩义欵接，宾至如归，乃所以柔远人也。”
11 继绝世，举废国，治乱持危
孔颖达《礼记注疏》：“诸侯国内有乱则治讨之，危弱则扶持之。”
宋·卫湜《礼记集说》：温陵陈氏（知柔）曰：“古之为天下者，赖诸侯以治之，比之建万国、亲诸侯，是其意也。然有畿内之诸侯，畿内属乎天子，自畿之外环视天下，皆诸侯也。故诸侯能怀之，则天下畏之。舜于类帝之后，即行巡狩之礼，人以为舜之警动诸侯，而不知舜之巡狩，所以慰安之也。武王《时迈》之诗，亦此意也。然必继绝举废者，盖诸侯世有其国，而不至于废绝者也。殷能革夏之天下，而不能革夏之诸侯。周能革殷之天下，而不能革殷之诸侯。故其废绝者，亦从而继之举之。”
清·康熙《日讲四书解义》：“六服群辟，有子孙绝嗣者，访求支庶，使得继其本宗；有失国播迁者，锡以茅土，使得复其爵秩。乱者治之，使上下相安；危者持之，使大小相恤。”
12 朝聘以时，厚往而薄来
朱熹《章句》：“朝，谓诸侯见于天子。聘，谓诸侯使大夫来献。王制‘比年一小聘，三年一大聘，五年一朝’。厚往薄来，谓燕赐厚而纳贡薄。”
清·康熙《日讲四书解义》：“比年而大夫小聘，三年而卿大聘，五年而君一朝，不疏不数，各有其时，恐其力之难继也。且其朝聘之时，朝廷之燕赐，则厚而礼节有加；群后之贡献，则薄而方物有常，恐其财之困绌也。如此则诸侯皆将竭忠王室，归命恐后，乃所以怀诸侯也。”
13 所以行之者一也
宋·卫湜《礼记集说》：严陵喻氏（仲可）曰：“盖经虽有九，所以行乎九经者，未尝九也，亦本乎一心而已。自古圣相传之要，曰‘惟精惟一’，曰‘咸有一德’，曰‘无贰尔心’，无非存养至一之本也。此心惟一，则九者各得其序。经有九心，亦从而九焉，则颠倒错乱，而失其所以为常道矣。散于九而归于一，其示人君以心法之要，岂不深切矣哉？”
【解读】本段文字是孔子回答哀公所问如何施行“九经”。
“忠信重禄”，宋儒吕大临解作“待之以忠信，养之以重禄，此士所以愿立乎其朝矣”，这个解释为朱熹所继承，后世影响较广。本篇采用的是郑玄“有忠信者，重其禄也”的解释。
“继绝世，举废国”句，参考《论语·尧曰》有“兴灭国，继绝世”，应指延续绝祀的世族，如周初封颛顼、少昊、尧之后；又分封灭亡之国，如封微子于宋。《书·微子之命》：“统承先王，修其礼物。”汉·孔安国《传》：“言二王之后，各修其典礼，正朔服色，与时王并通三统。”唐·孔颖达《尚书注疏》：“《礼运》云：‘杞之郊也，禹也。宋之郊也，契也。’是二王后为郊祭天，以其祖配之。郑云：‘所存二王后者，命使郊天，以天子礼祭其始祖受命之王，自行其正朔服色，此谓通天三统，是立二王后之义也。’”