原来西方哲学真的在系统性偷换概念
听众朋友们，大家好：
上一讲，我本想把《圣经》的哲学地位说清楚，结果却只开了个头，就把话题引到自己的双重本体论上，中间通过形式逻辑与辩证逻辑在人的思维构成上的不同维度关系解读，又把话题扯到西方哲学史一直在体系性偷换概念上来，虽然新旧两个问题都没谈完，但哲学基础扎实的朋友，应该有感于逻辑本体地位的创新解读对哲学常识化转向的促进作用，当然也包括整体颠覆西方哲学的现实可行性。
当然，我必须再次强调，我颠覆西方哲学的目的只为还哲学本来面目，不是彻底否定哲学，所以希望大家都能借助新的辩证逻辑与形式逻辑之间的内在本质关系，帮自己豁然开朗于一切旧哲学的自相矛盾。这样哲学常识化普及的队伍中也就又多了一份力量。当然，如果您发现我有一处不能自圆其说，那么请及时阻止我这种不理智的行为，我也会诚恳地拜您为师。
下面我们继续今天的讲座，希望全新的视角能带来更加常识化的讲解，只是这里必须提示一下，没接触过上期作品的朋友，建议您还是从头开始介入为好，不然你我之间的交流会因为缺乏共同的逻辑起点而影响交流效果，下面我们继续。
关于西方哲学史，上一期刚介绍到智者学派，就被我巧妙地转移到介绍自己的哲学常识化转向理论体系上来，但我还是把智者学派的自然哲学思想人畜无害的一面儿介绍清楚了。
按照西方哲学史，自然哲学的产生，似乎只有为专业哲学的诞生提供了前提条件，但哲学的常识化转向理论却认为，自然哲学诞生的本身就具有全部的哲学转向意义。正因为西方哲学史完全无视这其中的哲学转向意义，所以这当然也成为我判定西方哲学一直在体系性偷换概念的重要证据。
按照哲学常识化转向理论，我们还可以把更早的政治与巫师阶层相分离也当成是比自然哲学更早的哲学转向，因为在哲学的常识化转向理论体系中，真正的哲学史起点就是人之初，人有了自我意识这一刻。只有回到并研究清楚这一点的人性本色，哲学才能因此而在共识中走向统一和终极自圆其说。
哲学的常识化转向理论认为，西方哲学之所以不敢把哲学史起点前置到上述任何一个点位，是因为只要真的这样做了，那么阶级统治的不合理性就昭然若揭了，因为人每天只要思考着，就是革命性的，因为人思考的所有事项都服务于生命的延续，也就是与死亡做斗争，而哲学，则是人类所以思想革命当中最具革命性的那个，因为它不但有极具抽象性的认识论和方法论，更有终极抽象的本体论，而一旦有人掌握了终极抽象的本体论，那么其强大的终极自圆其说能力将使其具备完备的人之为人的主体性。
这样的人，就是占据哲学顶峰的人，而哲学的真正追求，就是让所有人都成为这样的人，所以哲学的常识化转向以终极自圆其说为标准，具有终极革命性，因为在那样的社会里，不会有人剥削人的空间，所以在哲学普及之前，占据政治主导权的剥削阶级政治势力是绝对不允许这种情况发生的。
加之在哲学普及之前，阶级统治还有必须存在的合理性，因为愚民必须在政治的组织和领导下，才能进行正常的社会生产，所以哲学史从编写之前，就早已被系统性偷换概念成功，而哲学史不过是把这种系统性偷换概念汇编一下而已，所以才能在常识化视角中漏洞百出于自圆其说不能。
换言之，一旦哲学普及了，人人都因终极自圆其说而具备了终极主体性，那么人类就将因此而实现终极自治，这样人类才能因为思想的大同而实现共产主义，并彻底消灭剥削。
这其实是社会主义中国的政治改革必须坚定地走市场化道路的原因所在，因为在没有可常识化普及的哲学支撑之前，纯粹的社会主义公有制经济可以通过政治的强力推行而运转一时，却运转不了一世，因为现代社会化大生产以效率优先，但这种效率以人的积极性的正确调动为前提。当人的内在思想分裂不得终极哲学的主动调和之前，人的利己主义私心会让纯粹的公有制经济效率日渐降低。
正因为有效率日渐降低的纯粹公有制经济的长期比较，所以当资本主义在其历史进步性还未发挥完毕时，就会迅速通过生产力的继续释放，显示出超越社会主义的发展态势。事实上，西方世界就是这样把僵化的苏联模式社会主义制度彻底拖跨的。
幸亏中国政治在此之前就已经意识到这一点，所以在苏联解体的过程中，我们的政治经济才能因为提前改革开放的思想准备，而不至于太过被动，所以才有了社会主义制度在今天的混合所有制结构中继续发挥比较优势的机会。
混合所有制之所以能够发挥出远超纯粹自由市场经济的比较优势，那是因为纯粹私有的经济类型受利益驱动，更多服务于资本对利润的畸形追求，而不是服务于人类集体利益的最大化。
从人类集体利益的绝对最大化角度，当然是纯粹的公有制的效果最好，但这需要以全人类都没有私心杂念为前提，这在哲学普及之前，是根本不可能的，所以只能退而求其次，在混合所有制中求得人类集体利益最大化。
混合所有制为什么能够实现集体利益最大化，是因为纯私有制必然引发经济危机，一旦经济危机暴发，人类以私有为主的整体财富会因为人人自危而在交易崩溃的状态下失去旧有的活性，而交易为什么会失灵？就是因为私有制环境下的信用体系一旦崩塌，就会必然导致人的集体保守，于是社会总资产会因信任危机而瞬间大幅度缩水。
如果有了社会主义公有制的补充，情况就不一样了，因为社会主义公有制可以利用自己的制度优势无限为经济危机背书，这样危机就变成可控的了，即便发生，其造成的财富损失也能做到最小化。
社会主义经济为什么可以无限为经济危机背书？其理论依据恰来源于纯公有制环境下，如果人人都没有私心，那么人类财富就只会增长，不会缩水。
这里大家需要建立这样一个常识化共识，不要把经济危机必然暴发的原因都归因于资本，其实资本也是替人类的先天思想分裂在背黑锅，因为思想不分裂的社会性动物都是没有私心的绝对利他性存在，而人恰是其中变异了的那部分，所以人类要想实现终极成熟，重回集体利他的乐园，就必须依赖可常识化普及的哲学终极医治自己的先天分裂思想，所以希望大家能从常识化角度想明白，共产主义根本不是痴人说梦，所以凡不相信共产主义必将实现的，不是利己主义者，就是极具伪装性的精致利己主义者。
因为可常识化普及的哲学必须由人类自己建构，所以要想建构常识化普及的哲学，当今的哲学界就必须放弃旧有的基于不可调和的本体论冲突而生的竞争思维，通过主、客观双重本体论，让旧的唯物主义和唯心主义哲学一起消失，然后终极哲学才能以全新的可普及面貌出现，终极调和人类先天的内在思想分裂。
在哲学的常识化转向理论体系里，所谓的主、客观双重本体论，不过是把唯物主义和唯心主义的本体论统一起来，所以唯心主义与唯物主义的冲突根本不是不可调和，因为这种主客观双重本体和谐共生的本体论世上本来就有，只是这里我们先留一个悬念，让我们先分析一下哲学常识化转向理论体系所谓的主客观两个本体，首先说，所谓的主观本体，就是人的主观思维所内涵的逻辑，所谓的客观本体，就是由科学所证明的体现为物理学粒子电磁属性的自然规律。
因为人的主观逻辑思维必须借助神经系统的生物电实现，而这种生物电现象也是物理粒子的电磁性，所以上述主客观本体本来就具有内在的一致性——物质性。如果我们把这种一致性用中国传统哲学的本体论解释，那么逻辑与规律显然具有异名同出性，那么从本体论的角度，二者显然只能异名同出于道，而且中国传统哲学历来主张道生万物，所以道之于中国传统哲学的地位实际等同于西方哲学的上帝，所以上帝与道的关系，其实也是异名同出的，这就涉及语言产生的问题了，因为《道德经》的道是老子通过“强名曰道”强名而来，既然是强名，曰上帝亦可，曰佛亦可，曰梵亦可。
此处您如果听明白了，那么您的抽象思维能力尚可，如果听不明白，那就反复听，听到明白为止，如果实在听不明白，那么对不起，你的哲学思辨思维根本没打开过，还在形式逻辑陷阱里转圈呢！还是回到上次讲座去找答案为妙。
考虑到中国的道具有天人合一的人神平等属性，所以要想确保上帝绝对权威的人该怎么办？答案只有一个，就是系统性偷换概念啊！
看看篇幅差不多了，那么今天的讲座就到这里，希望我们有机会下次见。