道德经讲义－第二十九章 去甚去奢去泰－道德真源
道德经讲义
第二十九章 去甚去奢去泰
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。凡物或行或随，或呴或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。（呴音虚，隳音恢。缓曰呴，急曰吹。）
道本无声无臭，清净自然，修道者亦当不识不知，纯任自然，此历代祖师心印，自开辟以至于今，无有或外者。无如世之异端旁门反讥吾道为孤修寂炼，卒至顽空无用，我岂不自思哉？将欲取天下而行有为之政，吾见其不为而不得已，愈为而愈不得已也。盖天下虽大，原有神器为之先，所谓先天大道希言自然者是。天下为神器之匡廓，神器乃天下之主宰，天下可为而神器不可为也；苟有为焉，始则纷更多事，究至荡检逾闲，而天德尽废，为之正所以败之也；若或执之，始则胶固自苦，究至反道败德，而天真无存，执之正所以失之也。审是，与其有为而偾事，何如无为而成功乎？与其有执而失常，何如无执而得道乎？况道原于天，天道无为，而自化生其中者又何异耶？试观初生之时，乾元资始，或阳往而行先，坤元资生，或阴来而随后，一动一静互为其根，有必然者。他如气之由伸而屈，吸之则油然而呴；气之由屈而伸，呼之则悠然而吹，如是则生气畅，生机永矣。至于禀受不同，刚柔亦异，或受气多而精强，或受气少而精羸，要皆后天之不齐，物生之各别。故有时而伸，气机蓬勃上载，有时而降，气机油然下隳，是皆天道之自然，非人力所可致也。虽下手之初不无勉强之迹，然亦因其势、顺其时，可行则行，可止则止，勉强中寓自然，固久远而不弊耳。是以圣人于采药炼丹时，要知去其已甚，去其太奢，去其过泰，在在归于中正，时时处以和平，虽曰有为而亦等于无为矣，虽曰有作而亦同于无作矣。故有无相生，始可言大道。
此言大道无为，无为者先天养性之学，然亦有为，有为者后天炼命之工。须知有为无为、性命之修持各异，而其中之主宰总不可以偶动，动则非中，无论有为不是，无为亦非。惟中有主而不乱，知时识势，见可而进，知难则退，则无为得矣，即有为亦得焉。主宰者何？即天下之神器是也。人能知得本原，一归浑浑沦沦，虚灵不昧，始而有为，有为也是，终则无为，无为也是。不然，概曰无为自然，则孔子何必言道，何必言困知勉行，何必言择善固执？知修身之道端在性命，性命之工须分安勉，不必强为分别，总在人神明其德。如治国然：治则用文，乱则用武，相时而动，听天而行，庶乎左右逢源，无在不得其宜矣。第此可为知者道，难为板滞者言也。