老说阴阳家，什么是阴阳家？
阴阳家
（先秦时期的诸子百家学派之一）
阴阳家是盛行于战国末期到汉初的一种哲学流派，齐国人邹衍是其创始人，阴阳家的学问被称为“阴阳说”，其核心内容是“阴阳五行”，阴阳学说是中华民族最重要的哲学思维之一。司马迁在《史记》中称阴阳家的学问“深观阴阳消息，而作迂怪之变。”《吕氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》则直接受到邹衍学说的影响。值得注意的是《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。
阴阳家思想将自古以来的数术思想与阴阳五行学说相结合，并进一步发展，建构了规模宏大的宇宙图式，尝试解说自然现象的成因及其变化法则。
战国时期，有一支专门主张提倡阴阳、五行学说的学派，被称为“阴阳家
”，属于道家支派，史学家一般以齐国人邹衍(驺衍)、驺奭为创始人。
阴阳家的哲学思想主要是道家“阴阳说”和“五行说”。“阴阳说”是把“阴”和“阳”看作事物内部的两种互相消长的协调力量，认为它是孕育天地万物的生成法则，这和道家创始人老子所秉承的构成世界的概念“道生阳，阳生阴，阴阳生八卦，太极生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”相同。
“五行说”则是由“金、木、水、火、土五种基本元素不断循环变化”的理论发展出“五行相生相克”的理念。研究阴阳五行说，能从天体的运行的计算来制订历法，掌握世间万象。到后来，发展出专门研究天体运行规律的“天文家”、研究历法的“历数家”后与“五行家”相结合。在蒙昧的科学洪荒时代，为了避免灾厄，人们总是希望能预先得知天地变迁的异动，“阴阳五行说”的出现将这一愿望变成了现实。其代表典籍就是自周朝流传至今的《老子》、《文子》、《黄帝四经》、《列子》、《庄子》、《易传》、《鹖冠子》、《管子》、《黄帝内经》、《三十时》、《阴阳家佚书辑本二种》等道家著作。
为什么说李傕和司马懿属于兵阴阳家？
为什么说李傕和司马懿属于兵阴阳家?准确的说法那里不公正的说法，在战略上策略于诡计是画等号的，只要战胜对手就是高明，难道把战略意图告诉敌方，在三国里面的一类谋士，像司马懿在曹操手下做事，稍有不慎早脑袋搬家，而在曹真做大将军时，深得信任，孔明花重金离间司马，在家装病，暗练兵马，轻拿曹爽，这种韬光养悔，及城腑三国时代仅有，诸葛也是望其项背，知难而退，司马真正的一流谋士，政治家，军事家。
战国时期邹衍是阴阳家还是文学家？
阴阳家代表人物、五行创始人相传墓地在今山东省济南市章丘区相公庄街道郝庄村。主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”，又是稷下学宫著名学者，因他“尽言天事”，当时人们称他“谈天衍”，又称邹子。他活动的时代后于孟子，与公孙龙、鲁仲连是同时代人。著有《邹子》一书，《永乐大典》等将其列入道家部。《绛云楼书目》子部道家类《邹子》不著卷数。 燕惠王时听信谗言，把邹衍逮捕下狱，因而六月降霜。这两者并不矛盾，阴阳家是其所代表的思想学说。是邹衍的治学身份，不过每一个思想学说的代表都可以是文学家。他们都将自己的学说进行论述，都著有传世名篇，因此都可以是文学家。
如果汉武帝没有独尊儒家，而是独尊阴阳家，之后的历史会？
"阴阳"最早见于《易经》，"五行"的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以"阴阳消息，五行转移"为理论基础的宇宙观。阴阳家以阴阳五行为其基本线路，所以称为"阴阳家"，也称"阴阳五行学派"或"阴阳五行家"，先秦学派之一。
司马谈《论六家要旨》列"阴阳家"为六大学派之首；刘歆《汉书·艺文志·诸子略》将其列为"九流十家"之一。阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出"阴阳"二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，既《老子》所谓"万物负阴而抱阳"、《易传》所谓"一阴一阳之谓道"。《易经》便是讲"阴阳"变化的数理和哲理。
阴阳家是先秦诸子百家学派之一。是盛行于战国末期到汉初的一种哲学流派，起源于道家，属于道家支派，却别具一格，由齐国人邹衍所创，阴阳家的学问被称为“阴阳说”，其核心内容是“阴阳五行”，阴阳学派是中华民族最重要的哲学思维之一，至今深深影响着我们。
春秋战国时代，是中国思想学术大爆发的一个盛世，学术派别数以百计，统称为诸子百家，经过发展形成十二家学派：法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。
最后成为以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。秦始皇扫六合一统天下后，秦国以法家治国，立国十几年后，秦二世而亡。
汉高祖刘邦经过楚汉争霸而胜再度统一天下以后，汉朝前期以道家治国，推崇黄老之术，讲究无为而治，对恢复当时社会生产起了很大作用，造就出中国历史上第一个治世“文景之治”。
至汉武帝时罢黜百家独尊儒术，汉开始以儒家治国，其后历朝历代王朝皆以儒家治国，深刻影响了中国封建社会两千年的风云变幻。
封建社会，最是无情帝王家，皇帝一人独尊，万物皆是统治工具，包括学派思想，经过一番实验，儒家成为最适合统治的工具，并随着统治者的需要而一再被更改，阉割改变后的儒家成为最利于帝王统治的工具，如儒家的“民为贵，社稷次之，君为轻”，这种不利于统治的思想被阉割而出，最终至明清时儒家思想已是面目全非，这也是后世之人多有诟病儒家之因。
法家主张，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫，贵族利益得不到保证，碰上励精图治的强势秦孝公，碰上急需改革上升的一方政权时尚可，长时间下阻力甚大，反而会适得其反，随着秦亡而最先出局。道家与儒家的最大不同在于，道家以出世之态而治世，儒家以入世之态而治世，远有道家始祖老子出函谷关后神秘消失，近有西汉开国第一谋士张良神秘登场，屡出奇计助太祖刘邦定天下，后又急流勇退而退场，道家的无为而治讲究以静制动，适合汉初百废待兴，急剧恢复的局面，却不适合汉武帝时开疆辟土万里击匈奴那种热血沸腾时代，道家的出世神秘感太强，不利于统治，亦不好阉割删改，最后也是出局。儒家讲究忠孝仁义，着重君君臣臣的礼制秩序，与统治者的想法不谋而合，与老子的神秘不同，孔子毕生都在颠沛流离的路上宣扬自己的思想，儒家思想入世很深，深得统治者喜爱，最终笑到最后。纵横家也在战国时流行一时，辉煌无比，纵横即合纵连横，力求“变动阴阳”，从而达到“柔弱胜刚强”的目的，纵横家苏秦合纵六国而抗秦，逼秦废弃帝位；张仪雄才大略，以片言得楚六百里；蔺相如言语间意气风发而完璧归赵；可惜受其局限性最后没有成为治国思想。道家的治世思想，无为而治，治世之良策尚没有成为最终的治国思想，身为道家支派的阴阳家，出世感更强，更侧重于阴阳五行的自然学说，治世之道更是不现实，汉武帝之雄才大略亦不会用。
就算假设汉武帝独尊阴阳家，也只是阴阳五行学之风兴起，不利于治世后，也会如之前的法家道家出局，最多延缓儒家独尊之局，之后历史不会有更大改变，至多阴阳家盛极一时影响更深一些罢了。
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