《淮南子》卷11齐俗训诗解2通物知化行齐于俗

题文诗：

虾蟆为鹑,水虿为蜻,生非其类,唯圣知化.

胡人见麻,而不知其,可以为布;越人见毳,

而不知其,可以为旃.不通物性,难与言化.

昔太公望,周公旦者,受封相见.太公问曰:

何以治鲁?周公答曰:尊尊亲亲.太公乃曰:

鲁从此弱.周公问曰:何以治齐?太公答曰:

举贤上功.周公乃曰:后世必有,劫杀之君.

后齐日大,以至于霸,二十四世,田氏代之;

鲁日以削,三十二世,至而亡国.易曰履霜,

而坚冰至.圣人之见,终始微言.故糟成丘,

生乎象櫡;炮烙之刑,生乎热斗.子路撜溺,

而受牛谢.孔子叹曰:鲁国必好,救人于患.

子赣赎人,不受府金,丘曰鲁国,不复赎人.

子路也者,受而劝德;子赣也者,让而止善.

孔子之明,以小知大,以近知远,通于论也.

由此观之,廉有所在,不可公行.适情而行,

行齐于俗,故可随也;事周于能,故易为也.

矜伪惑世,伉行违众,圣人者不,以为民俗.

【原文】
　　夫虾蟆为鹑，水虿为蜻莣，皆生非其类，唯圣人知其化。夫胡人见磨，不知其可以为布也；越人见毳，不知其可以为旃也。故不通于物者，难与言化。  

昔太公望、周公旦受封而相见。太公问周公曰：“何以治鲁？”周公曰：“尊尊亲亲。”太公曰：“鲁从此弱矣。”周公问太公曰：“何以治齐？”太公曰：“举贤而上功。”周公曰：“后世必有劫杀之君。”其后，齐日以大，至于霸，二十四世而田氏代之；鲁日以削，至三十二世而亡。故《易》曰：“履霜，坚冰至。”圣人之见终始微言。故糟丘生乎象櫡，炮烙生乎热斗。子路撜溺而受牛谢。孔子曰：“鲁国必好救人于患。”子赣赎人，而不受金于府，孔子曰：“鲁国不复赎人矣。”子路受而劝德，子赣让而止善。孔子之明，以小知大，以近知远，通于论者也。

由此观之，廉有所在，而不可公行也。故行齐于俗，可随也；事周于能，易为也。矜伪以惑世，伉行以违众，圣人不以为民俗。
　【译文】

虾蟆变成鹌鹑，水虿变为蜻蜓，这是不同类之间的变化。也只有圣人知道这之间的变化的道理。胡人看到粗麻，不知道可用它来织布；越人见到毳毛，不知道可用它来制作毛毡。所以不能通晓物性的人，就很难和他来谈论变化。
    　以前姜太公吕望、周公姬旦分别受封后见了面，太公问周公：“你打算怎样来治理鲁国？”周公回答说：“尊敬尊长，亲爱爱人。”太公说：“鲁国从此要衰弱了。”周公问太公：“那你又打算怎样来治理齐国呢？”太公说：“我要举荐贤能，崇尚功绩。”周公说：“齐国后代一定有被篡夺弑杀的君主。”从那以后，齐国一天天强盛，一直到齐桓公称霸，传二十四代时国政被田氏篡夺；而鲁国日益衰弱，到三十四代亡国。所以《易经》上说：“踩在深秋的薄霜上，便就知道结硬冰的寒冬就快到了。”圣人就是能从开头细微的迹象预见到事物发展的结果。所以，酒糟堆积成山肇始于用象牙为筷，炮烙之刑肇始于用熨斗烙人。子路救起溺水者而接受主人答谢的牛，孔子对此事评论说：“鲁国一定会兴起助人为乐的好风气。”子赣用钱财赎救出奴隶而不接受官府的钱财，孔子对此事评论说：“鲁国再也不会有自己掏钱财来赎救人的事了。”子路接受谢礼而能鼓励人们修养善德，子赣推辞赏钱却停止了人们行善。孔子之所以伟大，是能从小处看到大处，从近处看到远处，在这个意义上说，孔子真是一位通晓事理的圣人。

由此看来，廉洁也有它所适用的范围，而不可不分场合机械地推行。所以上述讲到圣人行为要齐同当时当地的礼俗是有道理的，这样可以处事更随顺。同样，圣人应按能力将事处理得更缜密一些，这样办事也可更容易些。反过来说，如装出一副矜持、以虚伪的廉耻模样来欺惑世人，行为上又自视清高、违背民俗，这些行为，圣人认为不是一种齐同习俗的行为。