心死神活

每天里我们这么修那么修的，看似都是在这个肉体上忙活，而最后这个肉体还要回归大地。那么一系列的身心修炼目的是什么呢？

目的就是让这个人心“死”掉，它早点“死”，那个道心才能早点活。只有道心活了，这个生命才可以反衰复壮、返老还童、返璞归真、死而不亡者寿。

通常人们不会喜欢听这句话。什么死啊死的，我且没活够呢。即便是人不死心死谁也不愿意。

有一句话耳熟能详，”哀莫过于心死。“

成为一个活死人，在世人的观念看来，那是一个人莫大的悲哀。这修道还总是把这句话提出来，未免太丧气了点儿吧。

但实际上我想告诉大家的是，此心死不是彼心死。就是说修炼中所说的”心死“并不是”哀莫过于心死“的那个意思。

”哀莫过于心死“是一种绝望的状态，身心日渐枯槁。如行尸走肉，活着和死了没什么区别，几乎像个植物人一样。

而修道中的这句话，内涵必须是人心死和道心活二者同时并存的状态。

如果道心没有活起来，那所谓的人心死就是个假死，也就是说只有人心真死（不动心了），道心才能真活（自组织运作），只要是实现了这一点，就可以生发无限生机。

那么这个”人心死“是什么意思呢？

肯定不是哀莫过于心死那种枯槁之象。

那是什么状态呢？了解这一点非常重要。

这个”人心死“，并不是一个人不思想了、什么也不做了，每天混吃等死像个傻子一样。

实际上什么都正常做，什么都不耽误，但只是在日理万机之中不动心了。也就是六祖所说的”动上有不动。“

看起来你一直在动，在做事，也就是达摩所说的”性在作用“。

但其实你却未动本尊。

舒老师把这个叫做久寂心法。他有一句话，叫做”惟死寂者为其永恒。“

这句话什么意思呢？直白的意思就是说，唯有那个始终处于寂灭无生的东西，才可以实现永恒。

这就是”人心死“的真正内涵，也就是说这个人心它不闹腾了，而是处于一个寂灭无为的状态（真正的静心），也就是佛家所说的涅槃。涅槃并不是圆寂死去的意思，而是“不生”，“无为”。

面对荣辱毁誉称讥，面对种种挫折磨难全都不动心、不分别、不生心了，这个才叫人心死。

看到这个，我相信马上就有人在心里说，这要求太高了，谁也做不到。

肯定是一个非常高的标准，而且即便是真修，在修炼上也绝对是要假以时日的。根基好又勤奋的人，可能会快一些，根基不好又懒惰的人，可能需要几世的修行，而这一切要看信念和发心了。

这其中的差别在哪里？

我想，除了慧根之外，实际上是差了一个信念的问题。

也就是对大道的相信程度，和真心修道的愿力。

有了强大的愿力，你才能无坚不摧，克服一切困难来修行，同时才会产生太极本有的自组织动力。

很多人其实还处于半信半疑的状态。觉得耳濡目染，听老师讲，这个大道似乎是真的很好。轮到自己想去修， 却觉得千难万难，甚至不知从何下手。因为老师讲的修炼方法也很多，无论是修心修身还是五行调整……觉得都太琐碎了，修这么多怎么修得过来呢？而且自己浅浅的试验了一下，也没觉得有太大效果，所以就怠懈下来，不肯用功。

面对这种情况，我想说的第一句话就是，如果你不是选择出家修行，或者是山里清修的话，那么走红尘渐修的路就是这样琐碎。因为要把修行贯穿在一切事物里，你的事在哪，你的修行就在哪，你的事有多少修行就有多少。

因为身处红尘的人面对的是世间万象。家庭工作学习恋爱，上有老下有小。生活里会产生无数烦恼，面对的问题多而复杂，那么修炼的方法也就随之复杂化了。因为要应对方方面面的状况。

佛说一切法，为度一切心。若无一切心，何用一切法。法多是因为你的心多，如是而已。

如果能出家或者进山修炼，就没有这么些繁琐了。每天身心用功也就行了，远离人世也就屏蔽了世间的烦恼，不见可欲使心不乱。

但我想绝大多数人还是舍离不了红尘，因为这个根太深了。所以就只有在红尘修炼。那么想要在红尘修炼，贯彻在二六时中各种生活状态下，这个法就显得琐碎，因为你要随时观照自己的心念，也就是”常护念。“

而实际上并不是真的琐碎，因为大道就是守一。也就是说，本来就是一个道理贯穿下来的，万变不离其宗。所以圣人才说，”吾道一以贯之。“

每一件事所修的都是这一个道，也就是太极之道。只是我们常人不习惯在生活里加进修炼的内容，所以才感到琐碎麻烦。如果你真正把修炼嵌合进自己的生活，它们就可以合为一体了。

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此订阅号文章，只是个人心得经验分享，不为准则。意在交流思想、开阔视野，启迪本心智慧。我内心的体悟分三种层次表达：一是对大众，二是对小众讲课，三是对自己。会因对象不同有一定层次差别。因此随心所写，不必执言泥句。

大道只在无言处，真诠不在文字中。法无定法，因人不同。执真执假，都为偏颇，中道为宜。感谢诸君赏阅！