项道长整理风水必备1
风水知识必备：觅龙、察砂、观水和点穴
风水学作为一种学问体系，经过长时间的发展，便形成了不同的流派。早在仰韶文化时期，聚落的选址便有了"重形势"和"重理气"的雏形；"枕山面水"实为"重形势"的表现，"面南而居"实为"重方位理气"的前兆。只是当时的人们是在不自觉中作了合乎逻辑的选择。
到了秦汉时代，风水学已有了一定雏形，相地方法开始有了形式上的差别。《汉书 艺文志》中所录的两部相地书--《堪舆金匮》和《宫宅地形》，分别是"气论"和"形论"的早期著述。前者归五行类，后世的五行相宅、五音相宅均与此有关；后者归为形法类，后世所强调相峦头形势便与此一脉相承。
唐宋以来，风水学的流派可分为两派。一是形法派。形法派讲形势、形法、峦头。一是理气派。理气派讲理气、方位、卦义、宗庙。两派不能决然分开，形法派也讲方位，理气派也讲形势，只是侧重点不同而已。
形法派，又称峦头，由江西人杨筠松、增文遄、赖大有，谢子逸等人创立。注重龙穴砂水和定向，杨筠松是形法派的宗师，撰有《二龙经》，又有《撼龙经》，都是讲龙脉、述形势的书。形法派认为：崇冈复岭，伤于太急；平原旷野，则病于散。观其变化，审其融结。意则取其静，势则取其和。没有多少忌讳，易于理解，流传较广。
此派承袭江西派之说，认为"气者，形之微；形者，气之著。气隐而难知，形显而易见。经曰：地有吉气，圭随而起，化形之著于外者也。气吉，形必秀润、特达、端庄；气凶，形必粗顽、欹斜、破碎"。这就在抽象的"气"与自然环境具体形态之间建立了沟通的桥梁，只要认真深入自然形态便可知"气"之吉凶顺逆，从而推导选出佳地。
形法派的理论又分山川形式与宅形格式两类。前者指住宅外部视线所及甚至不能及的总的山川地势的配属，比如何方有山，何方有水、道路、坑凹等。其理论要点可归纳为所谓的"地理五诀"一龙、穴、砂、水、向。因此"地理五诀"常被风水学视为理论入门。它就是把自然环境要素归纳为龙、穴、砂、水四大类，根据这四大类本身的条件及其相互间的关系决定建筑基址及位向的布置。
所以，对这四大类要素的考察和踏勘所构成的形法活动最主要内容，称为"觅龙、察砂、观水、点穴"。
①觅龙。
在风水学中借龙的名称来代表山脉的走向、起伏、变化。因为龙善变化，能大能小，能屈能伸，能隐能现，能飞能潜。山势就像龙一样变化多端，故以龙称呼。
风水学以中国的四条大河划分龙脉，叫做三大干龙。长江以南为南龙，长江黄河之间为中龙，黄河、鸭绿江之间为北龙。三大干龙的起点为昆仑山。每条干龙从起点到人海又按远近大小分远祖、老祖、少祖，越靠近起点越老，越靠近海边越嫩。山老了无生气，嫩山才有生气，因此寻地当在少祖山寻，不要到远祖、老祖山寻。每条干龙又有分节，起一峰过一峡即为一节。为什么要分节呢？因为节数的多少与吉福的长久有关。如《天宝照经》中说："节数多时宝贵久，一代风光一节龙"。
平地也有龙脉，其标志固然不如山地龙脉那么明显，但仍有踪迹可寻。它的标志是微地形和水流。"高一寸为山，低一寸为水"。《地学简明》中张子微云："中原平地及湖乡，行龙人地至难详。寻得龙来无穴下，茫茫阔远何相当。此名天平只看水，水绕弯环是穴中。若还舍水去寻穴，望望皆平无定踪。龙若逢水穴方止，无水难断去不穷。"
"觅龙"，用现在的白话来说就是"寻找靠山"。清代叶九升在《山法全书》中指出："龙者何？山之脉也......流行于地中，神秘莫测，故以龙神名之，状其妙也。"清代孟浩《雪心赋正解》曰："龙者，山之行度，起状转折，变化多端，有似于龙，故以龙名之。"
风水学为什么要"觅龙"呢？就是指出要想寻找"藏风聚气"之处，就必须"以认脉为先"间接地从能完成此功能的龙脉上进行寻求。正如清代张凤藻在《穿透真传 序言》中所指出的："然气不自成，必依脉而立，盖脉则有迹，而气本无形，所以气之法又以认脉为先。"另外，还有学者认为，正如闻一多先生在《伏羲考》中所指出："龙是一种图腾，并且只是存在于图腾中，而不存在于生物界的一种虚拟的生物。因为它是由许多不同图腾合成的一种综合体。"因此推论，龙也当和生殖崇拜有关，龙的原型乃为胎儿，而相地则是为了寻求利于生长发育的有生气之处，由于功能上的相互契合，故需"看龙脉"。同时，还认为最根本最深刻的原因还在于，自古以来山都是女性乳房的稳定象征，有些地方的山脉本身即名为乳山、奶头山；而乳房也称作乳峰。浑圆、丰满的乳房是女性哺乳的特征，以此来比喻有大地母亲营养丰富的乳汁哺育，可以更好地成长发育。
如何觅得好"龙"？
1、首先是寻祖宗父母，审气脉，别生气，分阴阳。
这里，祖宗指山脉的出处，亦即群山的起源之处，父母山即山脉入首处。山脊的起伏轮廓线为脉的外形，审脉时先粗观是否曲屈起伏，再细察山的分脊、合脊处是否有轮有晕，起伏有晕者则脉有生气，吉；否则为死气，凶。分阴阳即是考察山的向背。阴阳是一对极重要的范畴，可表征各种各样相对立的概念，不同的条件下说法相异，在此，形法将之简单化，对于一座山而盲，以南有阳光照射的山面为阳，朝北的山阴面为阴。对于住宅而育，以阳宅的正面（多为南面）为阳，背面为阴。而对于山和住宅而育，山为阴，住宅为阳。为了能"负阴抱阳"，房屋（阳）的阴面与山（阴）的阳面相对。虽是推衍之说，带有深厚的附会硬凑成份，却决定了房屋基址的位置以"山阳"为理想，从而使建筑获得良好的朝向与通风条件。茫茫阔远何相当。此名天平只看水，水绕弯环是穴中。若还舍水去寻穴，望望皆平无定踪。龙若逢水穴方止，无水难断去不穷。"
对龙脉好坏的看法，是审定山脉的长远，辨别山脉的大小兴衰如何。其审辨的方法是"以水源为定，放大干龙则以大江大河夹送，小于则以大溪大涧夹送，大枝龙则以小溪小涧夹送，小支龙则惟田源沟洫夹送而已。观水源长短而枝干大小见矣。"风水学认为，龙的贵贱基于龙祖山的远近，龙之有祖，犹水之有源，木之有根，源远则流长，根深则叶茂。山脉来得绵远者，发富亦绵远，山脉来得短促者，发福亦短促。
应该看到，龙脉大致反映了我国的山脉走向，是古代先哲对中华地理的朴素认识，是千百年经验的积累。
2、其次是观势喝形。
对于"势"的说法颇多，最著名的有"千尺为势，百尺为形，势居乎粗，形在乎细"、"左右前后兮谓之四势，山水应案兮谓之三形"。可见势指的是群峰的起伏形状，一种远观的写意效果，形则指单座山的具体形状，近观写实景象。所谓"有势然后有形"，故"欲认三形，先观四势"。正反映中国人的思维方式和观察问题的特点是由大到小，由粗到细。怎样观势？方法同样多而杂，有"寻龙先分九势说"即：
回龙--形势蟠迎朝宗顾祖如舐尾之龙回头之虎，第一龙；
出洋龙--形势特达发迹蜿蜒如山出之兽过海之船；
降龙--形势耸秀峭峻高危如入朝大座勒马开旗；
生龙-一形势拱辅支节楞层如蜈蚣槎爪玉带反藤；
飞龙--形势翔集奋迅悠扬如雁腾鹰举两翼开张风舞鸾翔双翅拱抱；
卧龙--形势蹲踞安稳停蓄如虎屯象驻牛眠犀伏；
隐龙--形势磅礴脉理淹延如浮排仙掌展诰铺毡；
腾龙--形势高远峻险特宽如仰天壶井盛露金盘；
领群龙--形势依随稠众环合如走鹿驱羊游鱼飞鸽。
观势还有五势说：
"辩五势，龙北发朝南来为正势；龙西发北作穴南作朝为侧势；龙逆水下朝顺水下此乃逆势；龙顺水下朝逆水上此乃顺势；龙身回顾祖山作朝此乃回势。"
不管采取什么方法，殊途同归，都是希望来龙要山势奔驰远赴，因为"势远形深者，气之府也"。而山之人首处则要山碧水环，左右盘旋以形成曲折的入口，显然是出于山区居民要避风的生存需要，同时也满足人的安全防御心理以及审美趣味。
所谓"喝形"就是凭直觉观测将山比作某种生肖动物；狮、象、龟、蛇、风等。并将生肖动物所隐喻的吉与人的吉凶衰旺相联系。实际上，这种隐味并非真的把山川比作动物，而是借助动物建立人与自然之间的比拟关系，由此确定人在自然界的居住位置。这种隐喻手法比较直接，既方便又合乎中国人特有的对特定动物的崇拜心理。因而流传极广，在江西、皖南等地所见的任何一本族谱的村基图上，都可发现"喝形"的痕迹。
对山形的吉凶判断还有许多方法，如赋予山形以特定的象征--五星，说、九星说等。五星者，金木水火土也，金头圆而足阔，木头圆而身直，水头子而生浪平行则如生蛇过水，火头尖而足阔，土头平而体秀。
在观察山形时，还好作拟人化的比喻，所谓"相山如相人"就是将山的各部分与人体的部位对应进行考察；"因龙首尾以辨肢足瓜鬣，因臂腕以辨腰脐液乳，因浅深以辨腹肠，因藏露辨以胃脏，因高下以辨颡角......盖有坐龙腕、镇龙脚，避龙爪......"还把山的轮廓线与"三才"（天、地、人）对应："额为天，欲阔而圆；鼻为人，欲旺而齐；颏为地，欲方而阔。"自然与人的尺度相类，于是大自然成为一种通人性的有灵机体，有首有尾，有耳有手，并且按人的比例组合，这种比拟极为天真幼稚，却使一切都洋溢着生机。这种环境空间的有机观念与中国特有的"天人合一"、"以天地为庐"的宇宙观察密切相关。
再者察分合向背，分主客正从，主龙四周要有帐幕；
帐幕指主龙山之前后左右的小山，形法认为无帐幕则主龙孤单，所谓"真龙"应居中。"后有托的有送的，旁有护的有缠的，托多护多缠多，龙神大贵。"