知止而后有定有新解？甲骨文台历说字——止
【甲骨文台历，止】
一个字在不同历史时期的文献中，它的含义有所不同，比如说停止、止于至善、适可而止、叹为观止等等，这些都是后半段或者说是后期形成的词，有些用法不是这个字的原意。所以需要从字形角度分析到底是什么含义。
我们现在来看它的甲骨文写法，大家好好看一看这个字，其实这个字就是脚的象形。
象形字，象足形，三趾者，与手之列多不过三同例，今作趾。 甲骨文台历
甲骨文中只有三个脚指头，实际上，人有五个脚指头，在古文字中三表示多，手的甲骨文也是三个手指头。
甲骨文属于象形字，所谓的象形就是从外形上是有点儿像，但实际上它不是，比如说这个手或者是脚，不会真的给你画一只手画一只脚，它是抽象的。因为这个字在很久很久以前，甚至是在先秦时期这个字义就发生了转变，止后来就表示停止的含义了，为了保持脚趾的趾这个含义，于是就在原来字的基础之上，左边又加了个足字旁。
当止表示脚趾的时候，止就属于象形字，当它指停止的时候，就是六书中的假借，今天脚趾的趾写法，它属于什么呢？它属于形声字。所以大家一定要记住六书，它的字形和含义是有联系的，同一个字不同的含义，它就会有不同的六书与之对应，所以同一个字有可能分属不同的六书，这个大家一定要清楚。
【甲骨文，止】
脚趾和脚对人的运动，是非常重要的。而且它跟行动有直接的关系，大家想想是不是这样的，在所有的运动当中是不是大部分都离不开脚啊？所以脚的作用第一就是行动运动。
第二是停止。所以脚趾的趾它有两个含义，而且这两个含义是截然相反的，在一些古文字中能够体现出它与行动和运动相关的特性来，在很多的古文字中都有这方面的含义。我做一个大胆的推测，就是在一些古文字或者是先秦的经典中，止并不都表示停止。
【止，甲骨文】
《大学》中有好几句用到了这个止。第一句叫止于至善。第二句话是大学中的知止而后有定。我们试着用止和行动的关系来理解一下这两句话的意思。
第一个：大学之道，在明明德在亲民，在止于至善。这个止是行动或者做事。就是做事的时候，就是要行动到最善的时候，所谓善者果而已的那个善，一个非常完美的，见好就收的那个结果叫善。
而且我们一定要沿着这个目标而努力，而前行，而行动，所以止于至善的含义就是一直要冲着那个目标努力而行进，如果达到这个目标之后我们就可以停了。
第二句：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。第一句当中的知止而后有定，我们还是把止说成行动。一个做事的人，他一定要知道自己的方向，一定要知道自己前进的目标，并且沿着这个目标而行动而努力而前行，这个时候，他的内心是安定的。这个叫知止而后有定。
而不是说停下来才有定，或者是停下来之后才能安定下来。人们在累的时候，或者迷茫的时候才会停下来。这个时候他怎么可能内心安定呢？只有在一个人特别踌躇满志，目标明确，勇猛精进的过程中，他才会有定力，这就是知止而后有定的含义。
【甲古文书法：止于至善】
【止的文献引用】
第一个：
当劓者笞三百，当斩左者笞五百， 《汉书·刑法志》
秦国的刑法处置是非常苛刻，而汉朝则就进行了一些很人性化的一些改动，比如说原来的时候要把鼻子割掉，到了汉朝就只笞三百下。以前还有个刑法要把人的左脚砍掉，当斩左止者，现在不砍了，就打鞭子五百下。所以这里的止意思就指的是脚。
第二个文献：
鲁侯戾止，言观其旂。 《诗经·鲁颂·泮水》
下面我们来看《易经·艮卦》这句话：时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
显然这里的止和行它的词性是一样的意思，行是行动，止就是停止的意思，字面意思就是该停止的时候你就停止，该行动的时候你就行动，不管是动也好静也好，都是适得其所，都是恰到好处，都是正当时机，那这种情况下就是其道光明，说明这个人也好，或者是做这个事情的程度也好，都是非常光明的，属于光明大道。
另外易经当中的艮卦，说：艮，止也，就是用止来解释这个艮，所以在这个艮卦当中说到这个卦意中的止就是停止的止。
【止，演变】
下一句：
树欲静而风不止。 《韩诗外传》
显然这个止也是停止的止。
最后一个文献：
邦畿千里，惟民所止。 《诗经·商颂·玄鸟》
邦国的范围有多大？有千里之大。邦畿千里，那么到什么地方才是它的边界呢？只要是这个地方有他的人民，这个地方的人民承认或者是接受天子的统治。那么这个地方就属于天子的范围，惟民所止。
好，止这个字，我们今天就说到这里，感谢大家的收听，我们明天再见。
附：赵老师推出课程链接：
一字一画甲骨文
【蒲蒲兰：一字一画甲骨文，购买二维码】
小篆书法入门课程：
【小篆书法入门购买链接】
附：2021年甲骨文台历，购买链接如下：
【2021年甲骨文台历，点击上面图片，还可以下单购买】
更多阅读：
点击左下角的原文链接，开启甲骨文智慧学习。