家庭宝笩分段1

　［原文］　第一章　总论

天堂地狱。判于一心。清浊之分。升沉之本。古有真人。反情复性。淫机永息。清净自居。虽处五浊。如登四禅。如是之人。永脱众苦。乃有迷人。性为情役。淫机炽然。积极下堕。爱河滔滔。流为镬汤。欲火炎炎。化为铜柱。若此之业。非由外来。皆尔一心。自感自应。嗟尔人斯。一念反观。若清若浊。为升为沉。了了自知。如鉴取影。胡不自决。从迷入迷。譬彼舟流。不知所届。试读斯编。其言甚苦。具陈祸福。广设是非。遒人木铎。如是而已。我劝世人。见者闻者。荡尔邪思。开尔觉路。杜众恶门。植菩提果。一失人身。万劫难复。（彭启丰题远色编）

［译文］第一章　　总论

上天堂或是下地狱，就决定在人的一念之间。清心与浊念正是二者的分界线。自古就有真人，驱除情欲，回归本性，永息淫秽心思，只存清净念想，虽然生活在五浊恶世，却也如登四禅之境。像这等修真之人，岂能再受众生的烦恼。可仍有痴迷不悟之人，本性受情欲驱使，淫念旺盛，一心堕落。把那滔滔爱河水，变成地狱中的汤锅；把那炎炎情欲火，化为受刑之铜柱。像这样的罪业，并非外界所加添，全是自身而造成。可叹这些人啊，为什么不去反思：或是清心，或是重欲，一者升天，一者堕落，就如对镜取影，一目了然。为什么不早些觉悟，还要陷入痴迷之境？就仿佛大海中一叶小船，迷失方向而航行。那么就来读一下这《家庭宝筏》吧，其中言语如良药苦口。它具体分析祸福之理，广泛列举是非案例。正像遒劲有力的铃声，使人闻声而惊醒。我奉劝世人，不论读到此书或听到别人讲解此书，都要洗涤邪淫之心，开启觉悟之门。杜绝恶念，广播爱心。否则一旦失去人身根本，必有万劫不复之局。（彭启丰为远色编而题）

［原文］姚庭若曰：今人一身不淫。只了得一身事业。何如一劝十。十劝百。百劝万千。并流布后世无穷。同证善果乎。犹如布种然。一升落地。报以石计。种无穷。生亦无穷。但须勤布。莫使田荒。又如传灯然。一炬然。千炬皆然。灯无量。光亦无量。但自我传。莫自我灭。人特未肯实心苦劝耳。倘谓劝人而人不应。是犹布种而种不生。传灯而灯不明也。有是理哉。

［译文］姚庭若说：“当今之世，一个人不犯淫戒，也只不过消除一个人的业障。怎么能如一人劝导十人，十人劝导百人，百人劝导千万人，并流传后世不绝，众人共享善果呢？这就如播种粮种，种下一升，收获数石。只要一直播种，就会一直有收获。但必须辛勤耕种，不可让田地荒芜。也好比传递灯火，一只火炬燃起，就有千万火炬燃起。只要有无量的灯火，就会有无量的光明。但可以从我这里传下去，不可从我这里灭绝。人们只是不肯尽心竭力去劝导罢了，倘若说劝告别人，别人没有反应，就等于说播种而种子不发，传灯而灯火不明，哪有这个道理呢？”

［原文］罗念庵诫弟邃夫曰。害身莫甚于色。故色欲。圣人之豫戒。书曰。不迩声色。孔子曰。戒之在色。未有迩而能戒者。

［译文］罗念庵告诫他的弟弟邃夫说：“最伤害身体的莫过于色欲了。所以色欲也是圣人特别强调要警惕、而预先防备的。书经上说：'不要接近柔声和美色。’孔子也说：'在色欲方面要注意禁戒。’没有能经常接近女色而又完好守戒的。”

［原文］剑扫集曰。纵欲者。是杀身之利刃。贪淫者。乃害子孙之毒药。世有壮夫而盛年夭殁。善人而身后不昌。何故。

［译文］《剑扫集》上说：“纵情色欲，就是杀身的锋利钢刀；贪恋邪淫，正如伤害子孙的毒药。世上有那强壮之人却在盛年身亡，积德行善之人偏又子孙不旺盛，也正是纵欲和贪淫的原故。”

［原文］薛文清曰。迷于色者。乱伦败德。人不堪其丑。而己不知也。悲夫。

［译文］薛文清说：“沉溺于色欲之中的人，做出秽乱伦常、败坏德行的丑事，众人已难忍受，自己却不知晓。真是可悲啊！”

［原文］内典云。女色于人。是众苦本。障碍本。杀害本。忧愁本。故达者远之。

［译文］《内典》上说：“女色对于人来说，是一切苦难的根源，是各种阻碍的根源，是引起仇杀的根源，是造成忧愁的根源。所以通达的人都会远离它。”

［原文］智度论云。若彼侵我妻。我则忿毒。若我侵彼。彼亦何异。恕己自制。故应不作。

［译文］《大智度论》说：“如果有人侵犯我的妻子，我肯定愤怒怀恨；那么我侵犯他人的妻子，他难道不是如此？推己及人，所以邪淫之事就不要去做。”

［原文］慈受禅师偈云。女色多瞒人。人惑总不见。龙麝暗薰衣。脂粉厚涂面。人呼为牡丹。佛说是花箭。射人入骨髓。死而不知怨。

［译文］慈受禅师有一偈说道：“女色大多在欺瞒众生，但众生却被迷惑而不觉察。用龙麝这样的名贵香料熏衣服，把脂粉涂在脸上。人们把她们比作牡丹，佛陀却说那是有毒的花箭。花箭射人直入骨髓，可惜人们到死还不知怨悔。”

［原文］王大契问莲池大师。弟子自看师戒杀文。遂持长斋。惟是色心炽盛。不能灭除。乞师方便教诲。使观欲乐一如杀生之惨。答云。杀是苦事。故言惨易。欲是乐事。故言惨难。今为一喻。明明安毒药于恶食中。是杀之惨也。暗暗安毒药于美食中。是欲之惨也。智者思之。

［译文］王大契询问莲池大师道：“弟子自从看了大师的戒杀文后，就一直坚持吃长斋。只是这色欲旺盛，不能息除，希望大师行个方便教诲弟子，最好能让弟子看到欲望之乐就如杀生一样残酷。”大师说道：“杀生本就是凄惨之事，所以要说它的残酷容易；行欲却是一件快乐之事，所以要说它如何残酷就难了。现在打个比方：明着把毒药放入你不喜欢的食物中，这就是杀生的'惨’；暗地里把毒药放入你喜欢吃的美味事物中，这就是欲的'惨’。用你的聪明好好想想吧。”

［原文］冒嵩少曰。诸恶业中。惟贪色一关。最难打破。然人分两种。而受病亦异。庸夫俗子。色心难断。意械未工。显蹈明行。罔知顾忌。至于文人学士。业已肄习圣贤。竟尔雅擅风流。侈标逸行。或贿不足饵。而以才诱。或直不能遂。而以巧谋。缱绻则托于夙因。邂逅便神为天合。终日戒不淫。淫心特炽。逢人言寡欲。欲种更滋。干名犯分。裂检溃闲。机关不止千般。流毒直兼数世。呜呼。人纵才情不减相如。何必效临邛之窃。若事功未齐少伯。奚堪仿五湖之游。青衫湿泪。事虽美而未必概司马生平。红拂叩门。遇诚奇而岂足尽卫公俊伟。我愿世人。宁甘朴拙。莫羡多情。纵有机缘。且思阴报。若腐言不堪入耳。岂往事尽涉虚无。触目警心。当效柳下惠之坐怀不乱。韩魏公之助金还券。庶阴功其不浅。吾所望于文人学士者。百倍于庸夫俗子矣。

［译文］冒嵩少说：“各种恶业中，只有贪恋美色一关，最难打破。但是人分为两种，他们所受恶业的症状也不相同。像那些庸俗之人，色心断不了，意志不坚强，一切明着做，凡事无顾忌。而这些文人雅士，已受圣贤教诲，竟又追逐风流，显示才学。有时见财物不能满足对方，就用文才引诱；有的直接手段失败，就用巧计谋取。两情缠绵就说是前世姻缘，一见钟情就称为天作之合。终日修持不要贪淫，却淫心大盛；逢人自夸清心寡欲，但欲火更旺。违犯名分，败坏风气。设下千般巧计，传播数世流毒。啊！人就是才情不比司马相如差，又何必学习临邛那窃玉******之事；如果事业功劳比不上少伯范蠡，没必要仿效他携西子五湖泛舟。江州听弹琵琶，事情虽然美艳，不能代表白居易的一世清名。红拂深夜相投，遭遇确实传奇，岂可形容卫国公李靖的伟业丰姿？我但愿世人，甘于朴实平淡，不羡慕风流多情。即使有桃花运来，也要想阴间果报。如果听不进这些劝告之言，难道那些往事都是捏造之语？触目惊心，自该仿效那柳下惠的坐怀不乱，韩魏公的助金还劵。这样才能有深厚的阴德。我对文人学士的期望，比对凡夫俗子的期望要多百倍。”

［原文］常以天理二字刻刻存心。自能惺惺翼翼。戒慎恐惧。斯朝斯夕之纠绳。有倍严于十目十手之指视者。苟一念有亏于心术。即一念有伤于天理。而因果报应之说。转在其后焉者矣。故曰君子怀刑。刑岂长跪对簿。裸体受笞之谓哉。三尺之法。可以幸免。方寸之宰。不能自贷。迨兢惕既深。操存自熟。时时可以对天地。息息可以质鬼神。虽严拒非礼。亦只行所无事焉尔。昔人所谓天知地知尔知我知。所谓人可瞒。天不可瞒。毅然截然。毫不可干者。皆此定力也。大抵色戒所犯多在少年。情窦既开。志趋未定。父师之防检偶疏。匪僻之勾佻沓至。遂使无瑕白璧。卒堕污泥。然父兄师长。祗能束其形骸。不能盟其幽独。情以引而愈炽。想以幻而迭乘。故在后生。当先十分自重。常将儒先语类。细心寻绎。以端契矩慎独之原。次观功过诸书。触目警畏。以炯福善祸淫之鉴。使此心常自凛然。知畏知惧。以保其贞白之完体。虽有非礼之来。自不可犯矣。

［译文］如果把天理二字时刻存在心中，自然能够小心翼翼，谨慎从事，常有慎独、恐惧之心。如此每日对自己的要求，严厉程度大于数人的监察。一旦有一个念头亏于心术，就是有一个念头伤于天理。而因果报应的说法，就转动到这些念头的后面了。所以说“君子怀刑”，（君子常常对法律刑罚有所敬畏）。受刑难道只是指长跪对公堂，裸体被鞭打吗？三尺的法律，也许可以幸免；心中的神明，却难以逃脱。等到警惕之心深存，操纵自然熟练。每时每刻都可无愧于天地，呼吸之间都敢面对鬼神。虽然严词拒绝非礼之事，也只是行为上守礼罢了，还要怀行所无事之心。古人所谓“天知地知你知我知”，正是说凡事可以瞒得了人，却瞒不了天。毅然决然，一点也不做出非礼之事的，就是有这种定力。大概违犯色戒的，多是少年。他们情窦初开，志向未定，父母师长防范监察不严，轻薄之徒的诱惑勾引不断。于是就让这无暇的美玉，堕入污泥之中。然而父母师长也只能约束他们的身体，却无法管理他们独处时的心理活动。情欲因为勾引更加炽烈，心思因为幻想越发难定。所以对于年轻人，应该先学自重，经常把鸿儒先贤的教导，细心钻研，来端正独处时的思想根源。然后多看各类有关功过的书籍，读后产生警惕畏惧心理，来明了福善祸淫的事理。使此心经常警惕，知道畏惧，来保持贞洁身体。这样即使遇到非礼的诱惑，也不会再去违犯。

［原文］子弟到十五六岁。体相端凝。恣禀秾粹。而文采更自斐然。此可知其家世积累所钟毓而萃于一身者。良非偶然也。为子弟者。当自念祖宗修德行仁。不知费几许赀财。父母抚育提携。不知费几许心血。而后笃生夫我。以得有今日之身。此其身何等郑重。何等期望。倘持守不严。失足俄顷。是直举毕世之显荣。先人之褒赠。悉蠲于此之俄顷也。呜呼。可不惧哉。可不戒哉。

［译文］子弟到十五六岁的时候，外貌端庄，姿态丰美，文采更见斐然。由此可以看出，其家累世积善修德所得钟灵之气都集于一身，并非偶然形成。做为一名子弟，自当感念祖宗修德行善，不知要花费多少钱财；父母抚育提携，又耗损多少心血，然后生出我来，才得有今日之身。这生命之躯是多么郑重，又寄托了何等的期望？倘若护持防守不严，一时失足，就是拿着一生的显要荣誉，以及先人的赞誉名声，全部葬送在这一时片刻了。啊！怎么能不惧怕呢？怎么能不警戒呢？

［原文］圣经贤传。釐然灿然。无奈今人只视为作文之用。初不一勘诸身心。虽终日读书。实与书全无交涉。而词章家摛华掞藻。顾影自赏。又往往不矜细行。真古今通病也。于是以风流二字隳礼法之大防。以情种二字丧廉耻之大节。以夙缘二字昧因果之大律。礼法隳而品行玷。廉耻丧而心术亏。因果昧而劝惩绝。邪心愈纵而愈盛。正念日退而日销。恣情片刻。贻误终身。流极有不可问。曾谓读书者而至于是。夫曷贵乎读书为哉。

［译文］圣经贤传，字字珠玑，蕴涵至理。无奈现在只把它作为写作的素材，一点也不用它比照自身，反省勘查。这样虽然是每天读书，却等于没有读书一样。而一些善写文章之人，摘取华丽文句，堆砌优美词藻，然后顾影自赏，又往往不在细节上检点自己，真是古今的通病啊。于是因为风流二字毁坏礼法的大防，因为情种二字丧除廉耻的大节，因为夙缘二字蒙蔽因果报应。礼法败坏而品行玷污，廉耻丧失而心术亏损，因果蒙蔽而劝惩灭绝。邪念越放纵越炽烈，正气渐退缩渐堙灭。由于片刻的纵情，导致一生的懊悔。曾经有人说，读书人能到此等地步，那读书的可贵之处又在哪里呢？

［原文］凡人见色起心。种种恶心都生。恶心生而良心死矣。惟于邪念勃发。不可遏抑之时。思一死字。或思己身所经患难疾苦事。则必淡然而止。否则思此女死后。腐肉朽骨。臭不可近。眼前色相。无非幻境。则必憬然悟。否则思吾爱此女。而毁其名节。即秽同粪土。全其名节。斯珍如珠玉。便当矜之恤之。成全之。愈爱而愈不忍污。如是。则必肃然敬。否则思吾图片刻之欢娱。而折功名。削富贵。夺纪算。遭杀害。斩嗣续。败声名。皆由于此。如是。则必猛然省。即不然。则思羞恶之心。人皆有之。女子失节。只因一时之迷。迨见恶于父母兄弟。见弃于舅姑丈夫。见笑于邻里亲族。每致悔不可追。含冤殒命。更或苟合堕胎。母子俱毙。冥冥中冤魂。岂肯相舍。如是。则必瞿然惊。又不然。则思女子背夫外交。夫且忍负。狠毒甚矣。更何论乎外人。便当作豺狼看。作蛇蝎看。作勾魂鬼使看。作前生冤孽看。如是。则必惕然戒。视人之女。要想如己女之恶人犯。视人之妻。要想如己妻之怕人污。人当动念之始。深自警惕曰。我淫人之妻女。设我之妻亦被人淫。奈何。对面一想。则此心自然遏灭。此降火最速之药。且犯人之女。己女未有不为人犯者。污人之妻。己妻未有不为人污者。不必证之于古。历观近时报应。天道真不差累黍。看已受报应的淫人。个个如是。便知未受报应的淫人。也是个个如是。前人歌云。劝君莫借风流债。借得快来还得快。家中自有代还人。你要赖时他不赖。旨哉斯言。唤醒梦梦不少。

［译文］一般人见美色而起欲念，一时各种邪恶心理都冒出来，随即各种善良心理就消失了。只有在邪念勃发，难以遏制之时，想到一个死字，或者想到自己所身受的各种患难疾苦之事，欲望就会淡薄直到息除。要不然就想这女子死后，肉腐骨臭，不可接近；眼前色相，都是幻化而来，也会翻然悔悟。要不然就想我爱此女，但是毁坏了她的名节，她就如粪土一样污秽；如保全她的名节，她就如珠玉一样珍贵。这样就该怜惜她，体谅她，成全她。越是她越不能玷污她，如此一来，必会对她肃然起敬。再不然就想我贪图片刻的欢娱，而后果就是被折去功名，消除富贵，剥夺寿命，遭到杀害，断绝后代，败坏名声，一切都起源于此。像这样，定回猛然醒悟。纵使不然，也会想羞耻之心，人皆有之。女子失节，都是因为一时糊涂，等到被父母兄弟所厌恶，被公婆丈夫所抛弃，被邻里亲族所见笑，每每导致后悔莫及，含冤丧命。更有那一夜风流，怀孕堕胎，而母子一起身亡的，他们冥冥中的冤魂，怎肯放过了你，像这样，也必会瞿然而惊。又再不然，想到此女背着丈夫红杏出墙，其丈夫肯定忍辱负重，充满狠毒之心，更何况对这外人，必然看作豺狼，看作蛇蝎，看作勾魂使者，看作前世冤孽。这样，就会深自警惕了。看到别人的女儿，要想到自己的女儿被恶人侵犯；看到别人妻子，要想到自己的妻子也害怕被别人玷污。人在开始动淫念的时候，就要警告自己说：“我现在奸淫别人的妻女，当我的妻女被别人奸淫时，我会怎么样？”站在对方的角度上一考虑，这淫心就会被遏制消散。这是降灭欲火最快的药。而且侵犯别人的女儿者，自己的女儿没有不被别人侵犯的；玷污别人的妻子者，自己的妻子没有不被别人玷污的。这不必从古人身上论证，就是遍观近世的因果报应，那天道也是丝毫不差的。看已受报应的人，个个如此，便知未受报应的人，也是个个如此。古人有歌谣说：“劝君莫借风流债，借得快来还得快。家中自有代还人，你要赖时他不赖。”确实是经典之言啊，不知唤醒了多少人。

［原文］秽德必彰。丑声易播。盖败一人之节。遂使其家。上而父母舅姑。中而丈夫兄弟。下而子侄媳女。一门中莫不耻悬眉颊。痛澈心脾。故古云。淫人一身。无异杀人三世。而吾谓尤有甚焉者。杀人者。只杀其身。加以杀戮之祸。尚属可当。淫人者。直刺其心。加以淫污之名。更属难受。试看自古贞烈妇女。有猝遇强暴所逼者。宁杀身以全节。必不肯毁节以全生。则知淫人之流毒。实较之杀人更甚。而淫人之造孽。亦较之杀人更重。

［译文］淫秽行为一定流传很快，丑陋名声特别容易传播。败坏一个人的名节，就会使她全家，上到父母公婆，中到丈夫兄弟，下到子、侄、媳、女，一门人无不脸面挂满耻辱，心中充满痛苦。所以古人有句话叫：奸淫一个人，无异于杀了她三代人。而我认为比这还要严重。杀人，只是伤害了他的身体，所受属于杀戮灾难，还算可以忍受。奸淫他人，却是直刺其心，所受属于淫污名节，却让人难以承受。试看自古以来的节烈妇女，有猝然遇到强暴之人所逼迫的，宁愿自杀来成全名节，一定不肯毁坏名节来求全生命。可知淫人的流毒，实际上比杀人更厉害。而淫人所造的罪孽，实际比杀人还严重。

［原文］苦海无边。回头是岸。天之示人以改过迁善之门者。不绝人以自新之路也。世有陷溺既深。迷恋不舍。情不能忍。意不能割。转恃有悔之一途。以自宽自慰不妨今日姑且就之。以待明日之改。无论明日之明知故犯。或仍如今日。即今日之甘心再误。实已无异往时。则因循苟且。可知其终无幡然之期矣。夫事至于悔。已出末计。况有无可悔者。如清修数载。而堕其奸计于一朝。指望半生。而畔其夙盟于中道。负恩背德之愆。刺骨撄心之恨。如何解释。如何消除。猛省回头。深椎痛创。犹惧不及。复敢迁延时日乎。故大易于迁善改过。取象风雷。此必如风之迅发。雷之奋厉。屹然确然。坚持一意。百折不回。以求洗涤。庶或有济。

［译文］苦海无边，回头是岸。上天给人指出改过向善的道路，就是留给人重新做人的门径。世人有那深陷其中的，对情欲迷恋不舍，情不能断，意不能割。却转而依仗还有悔过自新的门径，来自我宽慰道：不妨今日姑且如此，等明日再改不晚。不说明日的明知故犯，或许仍如今日。就说今日的甘心再犯，实际也和往日没什么不同。这么因循苟且下去，可知此人终无翻然悔悟的时候。事情到了后悔的时候，就已经没有好法可想了，何况还有那没什么可后悔的。比如多年清修，忽然在某一天堕入他人的奸计；指望了半生，却在中途背叛誓言。忘恩负义之怨，刺骨揪心之恨，如何去解释？如何去消除？猛醒回头，残酷惩罚自己，还恐怕来不及，哪儿还敢拖延时间呢？所以对于改过自新，《易》经上取风雷之象寓之。这种事必须如风一样迅捷开始，如雷一样奋勇操作，毅然决然，坚持不懈，百折不挠，这样来洗刷前罪，或可有所成就。

［原文］欲海回狂九想观

［原文］新死想　静观新死之人。正直仰卧。寒气彻骨。一无所知。当想我贪财恋色之身。不久亦即如是。

［译文］新死想　静观刚死不久的人，身体僵直仰卧，寒气彻骨，一无所知。此时当想我贪财恋色的身体，不久也是这样。

［原文］青淤想　静观未殓骸尸。一日至七日。黑气腾溢。转成青紫。甚可畏惧。当想我眠花卧柳之身。不久亦即如是。

［译文］青淤想　静观尚未盛殓的尸体，从第一天到第七天，黑气散发，又转为青紫色，很是可怕。此时当想我现在眠花卧柳的身体，不久也是这样。

［原文］脓血想　静观死人初烂。肉腐成脓。肠胃消糜。势将下溃。当想我风流雅俏之身。不久亦即如是。

［译文］脓血想　静观死尸开始溃烂时，肉体腐烂成脓血，肠胃也开始糜烂，眼看就要流失。此时当想我风流雅俏的身体，不久后也是这样。

［原文］绛汁想　静观腐烂之尸。停积既久。黄水流出。臭不可闻。当想我肌肤香洁之身。不久亦即如是。

［译文］绛汁想　静观腐烂中的尸体，停放已久，黄水流出，臭不可闻。此时当想我肌肤香洁的身体，不久后也是这样。

［原文］虫啖想　静观积久腐尸。遍体生虫。处处囋啮。骨节之内。皆如蜂窠。当想我鸾俦凤侣之身。不久亦即如是。

［译文］虫啖想　静观停放长久的腐烂尸体，遍体生虫，到处啃咬，骨节之中，都如蜂巢一样全是洞孔。此时当想我鸾俦凤侣的身体，不久后也是这样。

［原文］筋缠想　静观腐尸。皮肉钻尽。止有筋连在骨。如绳束柴。得以不散。当想我采兰赠芍之身。不久亦即如是。

［译文］筋缠想　静观腐烂的尸体，皮肉落尽，只剩下几根筋连在骨头上，就如木柴被绳子捆住，才得以不散掉。此时当想我采兰赠芍的身体，不久后也是这样。

［原文］骨散想　静观死尸。筋已烂坏。骨节纵横。不在一处。当想我逾墙钻穴之身。不久亦即如是。

［译文］骨散想　静观死尸，筋已烂坏，骨节纵横散落，不在一处。此时当想我逾墙钻穴的身体，不久后也是这样。

［原文］烧焦想　静观死尸。被火所烧。焦缩在地。或熟或生。不堪目击。当想我心招目送之身。将来亦当如是。

［译文］烧焦想　静观死尸，被火所烧，焦缩在地上，有烧熟的，有不熟的，不堪入目。此时当想我心招目送的身体，不久后也是这样。

［原文］枯骨想　静观破冢弃骨。日暴雨淋。其色转白。或复黄朽。人畜践踏。当想我气充精旺之身。后亦必如是。

［译文］枯骨想　静观荒坟前被扔弃的骨头，经过日晒雨淋，颜色转白，或又变得黄朽，被各种人和牲畜践踏。此时当想我现在气充精旺的身体，不久后也一定是这样。

［原文］劝戒条目（见遏淫编）

　　［原文］杜邪

毁谤圣贤者不友。　编撰淫书者不友。　谈论闺门者不友。　赌博狎妓者不友。　三姑六婆不许入门。不蓄俊丽虚花之仆。

［译文］杜绝邪淫

不和毁谤圣贤的人交朋友，不和编撰淫书的人交朋友，不和经常谈论闺门之事的人交朋友，不和赌博狎妓的人交朋友。不让三姑六婆这类人进门。不养模样俊美的仆人。

　　［原文］避嫌

不轻入姊妹寝室。　嫂叔相见不戏言。　到出嫁姊妹家。不独入其卧房。　从堂姊妹嫂叔。不轻见。服外姊妹不相见。　女子无故不见姑夫。　妻之姊妹不相见。　婿至外家。不进内室。　非至戚。非大礼。内外不通问。

［译文］避嫌

不要轻易进入姊妹的寝室。嫂子和小叔之间见面不开玩笑。到已出嫁的姊妹家，不要单独进入她的卧室。从堂姊妹、嫂叔之间不轻易相见。和五服之外的姊妹不相见。女子没有重要原因不见姑夫。和妻子的姊妹不相见。门婿到丈人家，不要到内室去。不是至戚，不行大礼时，内眷和外客不要通话问讯。

　　［原文］毋置妾嬖

有子。　年老。　姬媵满前。已造淫孽。　家有悍妻。　多方求子不效。　自身显达。妻在故乡。

［译文］切勿纳妾

下列情况不要纳妾：有了儿子的不要再娶妾。年纪老迈的不要再娶妾。有很多美姬，已经造下淫孽的不要再娶妾。家中有凶悍妻子的不要再娶妾。多方求子无效的不宜再娶。自身做了高官，而结发妻子在故乡的不宜再娶。

　　［原文］肃闺门

堂中不闻妇女声。　妇女不妖艳妆束。　不看灯看台戏。　不窥门。　无秽语。　不近仆。　仆不入闺。　婢不入市。　女衣不晒外庭。

［译文］肃闺门

大堂中不要传出妇女声音。妇女不要浓装艳抹。妇女不出去看灯和看台戏。不从门里向外偷看。不说污言秽语。不接近男性仆人。男仆不得进入闺房，婢女不到市集采购。女子衣服不在外边晾晒。

　　［原文］严家教

不藏小说春画。男子过十岁不近婢。　往亲友家。勿使入内。　行路教以正视。　不许习斗牌掷骰。　勿游妓馆。　不延有文无行之师。　常谕以福善祸淫。　幼女勿使僮仆抱。　不从未娶之师。　不许唱淫词　常语以古今节烈事。　

［译文］严家教

家中不藏小说和春宫图。男子过了十岁不再接近婢女。到亲友家中，不要让他到内室去。行路要教他目不斜视。不许他学习赌博技艺。不许他游青楼妓院。不请有文才无品行的老师。经常教给他福善祸淫的道理。年幼女儿不要让僮仆抱。女儿不要拜未娶妻的人为师。不许她唱淫词小调，多给她讲古今贞节烈妇的故事。

　　［原文］丧祭

三年之丧不娶　三年之丧。夫妇不同寝。　父母忌日。祭前三日不同寝。

［译文］丧祭

在三年丧期中，不可娶亲。在三年丧期中，夫妇不同寝。在父母的忌日以及祭祀前的三天，夫妇不同寝。

　　［原文］远虑

门户谨严家主早起晚睡。　不与迎神赛会。　子女谨朴者。婚嫁略迟。流动者。婚嫁须早　姻亲宜择善良。姻事宜从俭约。　中年丧妻。无子者再娶　年少寡妇。有志者守。无志者嫁。　不畜美貌乳母。　不畜艳婢。

［译文］远虑

门户要管理谨严，家主要早起晚睡。不参加迎神赛会。子女性格谨慎质朴的，婚嫁之期可稍迟一些。而性格流动的人，婚嫁必须提前。结亲的对方，要选善良人家；婚姻的排场最好俭约一些。对于中年丧妻的男人，没有儿子的可以再娶。对于年轻的寡妇，有志气的可以守寡，无志气的就要嫁出去。不要养美貌的乳母，也不要养美艳的婢女。

　　［原文］御下

妻不在家。婢女不入卧室。　脱靴帽。换衣服。及洗男子溺器。不用婢女。　婢仆不令同处。　奴婢常作子女想。莫锢其情欲。须及时婚配。　父母备价来赎。速还其券。　不与婢女嬉笑。

［译文］管理下人

妻子不在家时，不让婢女进入卧室。脱靴帽、换衣服以及洗刷男子的便溺器具，不让婢女去做。不让婢女和男仆杂住在一起。常把奴婢当作子女看，不要禁锢他们的情欲，要及时给他们婚配。奴婢的父母拿钱来赎还子女，要赶紧把契约给他们。主人不与婢女嬉笑。

　　［原文］宴会

不演淫戏。　不用妓侑酒。　女亲非姑姊妹生女。不邀饮。不留宿。　女亲在家。卧室宜远隔。所随婢女。卧榻勿离其主母。　少年仆妇。远邀女亲。令其夫同住。

［译文］宴会

宴会时不演淫戏。不让妓女陪酒。女性亲戚如不是姑母或姐妹所生之女，不邀请她饮酒，不留她住宿。女性亲戚住在家中时，卧室应安置远一些；她们所带的婢女，卧榻不要远离主母。年轻的仆妇，受邀请到比较远的亲戚家，要让她的丈夫一同前往。

　　出外

道旁不熟视妇女。　不宿孀妇家。　寓中如有妇女窥视勾引。宜急迁他处。　访友不默入中堂。窥内室。　不记录奸情事。　不宿妓家。　见妇人不揣度是何人妻女。嫁否。孕否。贤否。　对他家亡妇像。不认其妍媸。

［译文］出外

在道旁不盯着妇女久看。不住宿在寡妇家。旅店中如有妇女偷看或勾引，应立即迁往他处。访友时不要默不作声地进入中堂，窥探内室。不记录别人的奸情之事。不住宿在娼妓之家。看见女子不去猜测是谁人的妻女，曾否嫁人，是否怀孕，是否贤惠等问题。面对别人家亡故的女子画像，不去辨认美丑。

　　［原文］劝居官

辅君以清心寡欲。　常言少置妃嫔。疏请毁灭天下淫书。　广立节妇祠。增修节妇传。　赠义夫节妇扁额。　严禁娼妓。令其从良。　禁街肆及赶集货淫具药物。堕胎等术。　禁妇女入寺烧香。　禁高台唱戏。　多年守寡。勿轻断其失节。　勿轻率问人寡妇奸情。　严禁差役。不得奸犯人妻女。　女犯不与男犯同室。

［译文］劝居官

辅助君王让他们清心寡欲。经常进言君主少纳妃嫔。上疏请求毁灭天下的淫秽书籍。多立节妇祠堂，增修节妇传，颁赠义夫节妇的匾额。严禁娼妓，让她们从良。禁止街坊商店集市上买卖淫具药物，以及堕胎之术。禁止妇女入寺烧香。禁止高台唱戏。多年受寡的女子，不要轻易就判定她失节。不要轻率询问寡妇的奸情。严禁差役，不得奸淫犯人的妻女。女犯不要和男犯同押一室。

　　第二章　好色必死

［原文］吴泽云先生曰。人自赋气成形而后。最重者莫如生命。然未能养生。安知保命。既知保命。即能养生。此不易之理也。乃近世人心不古。风俗浇漓。其最足戕贼人之生命者。要惟色为巨。色犹刃也。蹈之则伤。色犹鸩也。饮之则毙。虽男女居室。为人伦所不废。苟不知发情止义。其中亦有杀身之虞。而人顾甘之如饴。漫无节制者。何哉。盖由道德之心先亡。而邪淫之念遂因缘而起。当其年少气盛。留恋狎邪。尝以有用之精神。消磨于妇人女子之手。而不之惜。甚至钻穴逾墙视为韵事。宿娼挟妓自诩风流。其或对妻孥而诲淫。向闺房而谑笑。因斯门风败坏伦纪丧亡。中冓新台。贻羞内外。然彼犹以为乐而不以为苦焉。迨至陷溺已深。精枯髓竭。志气因之堕落。耳目因之瞆聋。形骸因之瘠尪。人格因之卑下。而一切虚弱瘫痪之病。又复乘隙而丛生。以致一身无穷之事业。绝大之希望。均消归于何有。卒之。命殒中年。名登鬼箓。且或死不得所。而害及子孙者。要皆未节色欲之过也。其真以生命为儿戏哉。

［译文］吴泽云先生说：“人从赋气成形之后，最重要的就数生命了。然而未能养生，怎么知道保命？既知保命，即可养生。这是不可变更的道理。但近世人心不古，风俗败颓。其中最足以伤害人生命的，要数色欲为最。色欲犹如利刃，碰到就会受伤；色欲犹如毒药，饮下就会丧命。虽然男女同居，是人伦中不可或缺的一部分，但如果不知道发于情而止于义，其中也藏有杀身的危险。而人们却对色欲甘之如饴，漫无节制，是为什么呢？大概由于道德之心先已沦丧，而邪淫之念就随着因缘而起。当他们年少气盛之时，留恋狎邪。尝把有用的精神，消磨在妇人女子手中，却不珍惜它。甚至把钻穴逾墙看作韵事，宿娼挟妓自诩为风流。他们有的对妻妾们宣讲淫秽，有的向闺门中调戏嬉笑。为此使得门风败坏，伦纪丧亡，贻羞内外。然而他们仍然自以为乐而不以为苦。直到陷溺已深，精髓枯竭，志气因此堕落，耳目因此失去聪明，形体因此瘦弱不堪，人格因此

变得卑下。而所有虚弱瘫痪等病症，又再乘隙而生。以致于一身无穷的事业，美好的前程，都化为乌有。最后中年丧命，名登鬼箓。而且又有人死而不得其所，伤害及于子孙的，主要还是没有节欲的过错。这些人真是拿生命当作儿戏吗？”

［原文］人于钱财。锱铢计较。百计营求。量入为出。犹恐不继。有浪用不节者。指为败子。夫财乃外至之物。犹珍重若此。若精液之可贵。非特钱财也。淫欲之所伤。非特锱铢也。财尽则穷。精尽则死。而乃恣意纵欲。毫不知惜。一旦精竭髓枯。水干火炽。医药罔效。悔之晚矣。苏公有云。伤生之事非一。而好色者必死。人之一身。神以御气。气以化精。精神充实。百骸强壮。足以有为。若淫欲无度。则精竭气耗。神不守舍。疾病夭亡。职此之由。可不慎欤。

［译文］人们对于钱财，锱铢必较，想尽办法营求。即使量入为出，还恐怕没有后源。有那浪费不节俭的，被称为败家子。钱财是身外之物，犹且如此珍重。像精液的可贵，不是钱财所能比的；如淫欲的伤害，也不是锱铢所能比的。钱财散尽人就会穷；精液耗尽人就会死。但这些人却尽情纵欲，毫不知道珍惜。一旦精竭髓枯，如水干火仍旺，医药无效，后悔莫及。苏公曾说过：伤害生命的事情非止一种，但好色之人必死无疑。人的一身之中，神用来御气，气用来化精。精神充实，才能全身强壮，足可成就一番事业。如果淫欲无度，就会精竭气耗，神不守舍，疾病缠身而中途丧命。看到如此的理由，还可不谨慎从事吗？