万事由来
“同志”一词的由来和含义
提起“同志”一词，中年以上的国人皆耳熟能详。它曾是中国近现代史上出现频率极高的名词，在神州上空飘忽回荡。而当今时日，却已风光不再，另有所指。笔者偶来雅兴，将其词源流变考释一番，冒昧奉上，以飨读者。
在我国古代，“同志”与先生、长者、君等词的涵义一样，都是朋友之间的称呼。查1979年版《辞海》，对“同志”一词的解释有三个义项：（1）志趣相同；志趣相同的人。（2）政治理想相同的人，同一政党的成员相互间的称谓。（3）我国公民彼此间的一般称谓。而考其词源，在古代典籍中现身甚早。《礼记》有云：“同窗为朋，同志为友”。左丘明《国语·晋语四》中，对“同志”一词含义作了阐释：“同德则同心，同心则同志。”《后汉书·刘陶传》有曰：“所与交友，必也同志。”由此可见，其本义为志趣相同，后引申为志趣相同之人，即上引《辞海》的第一义项。中华古典巨著《红楼梦》第一二零回“甄士隐详说太虚情贾雨村归结红楼梦”中，有“乐得与二三同志，酒余饭饱，雨夕灯窗，同消寂寞”之语，不难体味出同志一词的含义。古语中，词义相近的名词尚有同人、同侪、同道、知己等。
尽管“同志”一词为古代汉语所固有，但现代社会普遍使用的“同志”，应属出口转内销。在英文中，有comrade一词，在拉丁文中作ca鄄marada，法文作camarade，皆源自希腊文kamara。其词义为“亲密伙伴”或“忠实朋友”，与汉语“同志”十分接近。近代以来，深受汉文化影响并使用汉字的日本对西方开放较中国为早，他们首先用“同志”对译com鄄rade。1875年出版的《开化必要大全诸证文例》便有“同志”一词，所指已是comrade。同志社大学在1875年设立，其后，以同志为名的各种机构如“文学同志会”、“大阪同志社”等陆续成立，在1880年代已十分普遍而活跃。悄然之间，“同志”成为东瀛的强势名词。
时至清末，中国同盟会在日本成立，受日人影响，会员之间规定以“同志”互称。宣统三年（1911年）5月，清政府将民办川汉、粤汉筑路权出让于英法德美四国银行团，激起民愤，四川反响尤其强烈，成立“保路同志军”，一时达数十万众。中华革命党和国民党内部也互称“同志”。到了现代，“同志”成为政党内部成员之间的称呼。在资产阶级民主革命时期，革命党人内部就已互称“同志”。不知不觉间，“同志”一词被赋予了浓厚的政治色彩，成为政党内部成员和政治志向相同者相互之间的称呼。孙中山在1918年曾发表《告海内外同志书》。其在《总理遗嘱》中，也曾发出“革命尚未成功，同志仍须努力”之呼吁。在“同志”一词强调志同道合之外，还可表示地位平等。
1920年，毛泽东、罗学瓒等人在通信时，也开始引用“同志”一词。俄文中ТОВАРИЩ一词，其含义与中文“同志”含义相同。沙俄时期，俄国革命党人中已流行ТОВАРИЩ这个称呼。十月革命后，该词被世界各国共产党人广泛采用。1921年，在共产国际的帮助下，中国共产党成立，在“一大”党纲中便有规定：“凡承认本党党纲和政策，并愿成为忠实的党员者，经党员一人介绍，不分性别，不分国籍，均可接收为党员，成为我们的同志。”这是中国共产党在正式文件中最早使用“同志”一词，并赋予其新的涵义。这是我党在正式文件中最早使用“同志”一词。因国共两党均使用该词，所以其影响日益扩大，但主要局限在政治生活领域。1923年以后，在中国共产党内部以及与外国共产党及工人组织之间，互称“同志”也多了起来。
现当代文艺作品中，可称同志者的形象往往是正面人物，高大无比。譬如在电影《永不消失的电波》中，由孙道临扮演的地下党工作者李侠，在敌人已冲进门的情况下，仍然镇定自若，发完最后一封电报，又加上一句“同志们，永别了！”令观众悲壮情感顿生，久久难以释怀。由于文艺作品对社会生活有强大的引领和浸润作用，使“同志”一词对日常生活的影响程度不断提升。
新中国成立后，“同志”这个称呼就成为全国各族人民亲切尊敬的互相称呼。毛泽东同志在1959年指示，要大家互称“同志”。1965年12月14日，中央发出通知，要求党内一律称“同志”，不要叫官衔。至此，“同志”这一称呼已不单单只是一个称呼，而是发扬党的优良传统，克服和抵制旧社会腐朽习气和官僚主义作风的一种方式。当时流传着一个笑话，讲的是某小伙参加工作领到工资，父母让他给家里交钱，他不仅一毛不拔，还修书一封，云“父亲母亲老同志，兄弟姐妹新同志；新人新事新国家，自己挣钱自己花。”折射出一种新型的家庭关系。在“左”风大盛的“文革”时期，“同志”成为党内和人民内部成员之间相互称谓之特权，并颇引为荣。而被视为阶级敌人和准阶级敌人者则无此资格和待遇。在受尽迫害之后，只听到一声“同志”，辄令那些背运多舛之人热泪盈眶，激动不已。
世事多变，白云苍狗。1988年，在筹备香港“第一届同性恋电影节”时，对如何将LesbianandGayFilmFestival译成中文，司其事者曾绞尽脑汁。因长期以来社会上对“同性恋”一词已形成不良印象，故而有人建议挪用“同志”一词代替同性恋，以期淡化其爱欲关系。想不到此举竟成为奠定华人同志运动的一个里程碑。此后，主流媒体也逐渐采用“同志”一词代表同性恋，一时间，“同志影片”、“同志文学”等名目风靡台湾、大陆及世界各地。如今，连同志的汉语拼音tongzhi一词，也逐渐被英语世界所确认。
随着社会的发展，当“先生”、“女士”、“太太”、“小姐”、“老板”等词语频频出现在人们口中之时，“同志”一词开始退出主流并逐渐被世人所淡忘。加之其与“同性恋”之间日益密切的联系，使许多人觉得在今天相互之间称呼“同志”不仅“背时”，而且滑稽，甚至带有暧昧的色彩。
抚今追昔，“无可奈何花落去”之感不禁油然而生。
“先干为敬”的来历
中国的酒文化源远流长，有很多的习俗，其中之一就是先干为敬。参加宴会，或者朋友聚会，在酒桌上大家喝酒时，主人会说：“我先干为敬”！那么什么是先干为敬呢。说起这种古代的喝酒礼俗，那可是起源悠久、体系完整。}
这种礼俗起源很悠久，中国周代就有饮酒礼，喝酒时，要行“献、酢、酬”这三个仪节。酒席开始，主人要在客人之前先喝一杯，就是“献”，那客人也要回敬主人一杯，叫做“酢”（念zuò，指客人用酒回敬主人，亦称“报”）。那么既然是喝酒，主人要劝客人多喝，自己就要带头多喝，被称为“酬”，那么你看，主人都这么热情了，咱们做客人的自然是畅饮了，以此来回应主人的盛情厚意，这就是现在常说的“应酬”。别看有这么多的讲究，总结起来也就一个理：“先干为敬”！:
那么你知道吗？先干最早可不是为了敬。不为敬，那为什么呢？原来古代有很多有坏心眼的家伙，为了达到各种的目的，专门往酒里放点砒霜、鸩毒、孔雀胆，那都是夺命的阴招啊，还有放蒙汗药的，水浒传里就有描写。有很多有名之士就这么被毒死在酒里了。所以，酒席之上主人先饮是为了向客人暗示酒里无毒，可以放心饮用的意思。这样的礼俗慢慢传下来就成为了中国酒文化的一部分了。
“县官不如现管”中的“县官”是指谁
“县官不如现管”，这是一句知名度极高，被人们经常引用的谚语，以指代相关的人事现象。
这句名谚中的“县官”指什么？长期以来，它通常被人们理解为一县之长，有关的著作，引用的论文等，均主此说，比如1987年上海辞书出版社出版的《常用谚语词典》一书，即解释为“一县的最高长官”，这几乎已成了定论。
近来，有人认为：“县官”理解为一县之长其实是个误解；这一句子中的“县官”实际上是指国家的最高统治者天子或者是指权力的象征朝廷。其理由是：在中国古代，曾以“县官”来称呼天子。据地理学专家考证，上古时代的“县”，指的是帝王所居之地，即王畿（国都），以后又逐渐发展到泛指全国。所以，古代的天子很自然地又被称为“县官”。从地理沿革的变化来看，“县”之大小不定，春秋时“县”大而“郡”小，秦代郡大县小。据考，县制始于春秋战国，秦代一个郡管辖几个县；汉代时，则郡国并存，国以下也有县，隋唐以后县隶属于州或府。又，古代设置的县大概有三种情况，其中有一种是通过兼并战争，在吞灭了小国以后设置为县，这样的县就比较大，并不是名谚中所指“县官”的范围。古史的有关记载也可证得这一点。如《史记》的“绛侯周勃世家”记载道：周亚夫的儿子为他买皇家的葬器，但没给雇工钱。结果，“庸（通“佣”，指雇工）知其盗买县官器，怒而上变告子。事连污条侯（即周亚夫）。”以周亚夫的显赫地位，其子当然不会去盗买一个小小县官的器物。这里的“县官”就只能专指天子而言，也和上句的语言环境相吻合。唐代司马贞则更明确地指出：“县官谓天子也??王者官天下，故曰县官也。”可以说，以“县官”称天子，历代沿用。
再如《明史纪事本末·燕王起兵》卷曰：“今编户齐民，兄弟宗族尚相恤；身为天子亲属，旦夕莫必（决定）其命。县官待我如此，天下何事不可为乎？”燕玉乃明太祖朱元璋之子弟，文中所指的“县官”，显然是指侄儿建文帝。而句中的“现管”，经分析认为指地方官更为合理，应包括一县之长。县官不如地方官，这个“县官”当然不能包括一县之长，否则就不能说通了。既然这句话中的“县官”不是指一县的长官，那它就只能是指高高在上的最高统治者天子了，或者说也可指称朝廷。因此，“县官不如现管”这句名谚的本意应该是“即使做了皇帝，在许多方面也不如掌握实权的地方官”。在实际使用“县官不如现管”这句话时，人们常把“山高皇帝远，县官不如现管”连在一起引用的。这里，“县官”就非天子（朝廷）莫属了。
有人还以为，“县官不如现管”中的“县官”只是一个泛称，并没有具体确定的指称对象。“县官不如现管”这句谚语，经考最早出现在古立高的《隆冬》一书的第四十四章中，文曰：“虎不离山，龙不离海；做官也要做地方官，县官不如现管”。这里的“现管”，当然是指具体掌握某项事务实权的人，而这正是这句话所要突出的重点含义，这和人们引用时的实际目的也是相一致的。至于在句中为什么会写上“县官”一词，是因为“县”在古代是一个初级行政区划、基本的核算单位，“县官”一词使用的频率很高，很有知名度，所以就很自然地被写在句中，成了上级主管部门的泛称。“县官不如现管”这句话的实际意思是：不管你是什么样的大官，在许多方面不如那些具体掌握某项事务实权的那些人。另外，再从实际生活来看，高于或低于“县官”的各类官员，同样都存在着不如“现管”的情况，可见，句中的“县官”只能是个泛称。 ------作者：俞奭勋
“悬壶”为何代指行医
人们把行医卖药称为“悬壶”，“悬壶济世”这一成语是称赞那些治病救人、医德高尚的医生的。
为什么行医卖药叫做“悬壶”呢？这个“壶”到底是什么东西？
原来，这里的“壶”和“瓠”是通假字。“瓠”，瓠瓜就是葫芦。“悬壶”悬的就是葫芦，而不是酒壶之类。“悬壶”这个典故出自《后汉书·方术列传》。
东汉时有个叫费长房的名医，还不懂医术之前是个市场管理员，市场上有位卖药的老翁，费长房天天见到他来卖药。
这位老翁卖药不同别人，他在街头摆摊的时候一定随身悬挂着一个葫芦，收市之后，老翁偷偷地钻进葫芦里不见了。
这一幕本来没有任何人看到过，不过有一次却被费长房偶然在楼上看见了。
费长房认为这位老翁一定是位异人，于是携带着许多酒肉前去拜见。
老翁摆谱说：“明天你再来吧，今天就不要烦我了。”
第二天费长房又带着礼物去拜访，老翁一见到费长房，就拉着他一同钻进了葫芦里。
费长房眼前一亮，只见葫芦里华屋玉堂，美酒佳肴，简直是一处豪宅。
两人酒足饭饱之后出了葫芦，老翁嘱咐费长房不要将这件事对别人说。
费长房于是得以拜老翁为师，跟随老翁一起入山修道。
老翁先是让他独居在群虎环绕的荆棘丛中，费长房一点儿都不害怕。
老翁又让费长房独卧空室，用腐烂的绳索悬万斤巨石在他头上，驱赶无数大蛇来啃噬绳索，费长房一点儿都没挪动身子。
经过了这两关考验之后，老翁更过分了，竟然让费长房吃屎，屎中还有三条奇臭无比的大虫，费长房这一下可犯了难，再也无法保持镇静了。
老翁对他说：“哎呀，小伙子！你差一点就得道了，可惜最后一关没有过去。”
于是把费长房打发了回去。费长房跟着老翁学会了一身医治百病的好医术，也学着师父悬挂着一只葫芦，到处行医治病，“悬壶”和“悬壶济世”的典故就是从这里来的，直到现在，很多中医店堂和中药铺门口还悬挂着一只葫芦。
有朋友问：李白诗句“烟花三月下扬州”的“烟花”是什么意思？
反正不是焰火。这是在后来才形成的一个专有词汇，在唐朝的时候还没有这个称呼。
当时没有这个词，所以就只能拆开理解了。
首先我们确定“烟、花”二字其实是“三月”的定语，花容易理解，阳春三月本来就是繁花似锦。所以李白的这两句诗“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州”的意思并不复杂，就是孟浩然辞别了黄鹤楼，在这繁花似锦的三月去扬州了。
关键是这个“烟”字，为什么可以用来形容三月的春光。
一说是柳絮之“烟柳”
烟柳的说法一直是主流。烟即烟柳，即柳如烟。三、四月是柳絮满天飞的时节。烟柳是指柳絮如烟状的柳林，也泛指柳林、柳树。
那么这句诗的意思就是：孟浩然辞别了黄鹤楼，在这柳絮如烟、繁花似锦的三月去扬州了。
情境是相当美好的，解释也是通顺的。
但我个人是存疑的。
“烟柳”和“烟花”之间没有必然的关系，“烟柳”一词最早出现在张仲素《春游曲》之一：
烟柳飞轻絮，风榆落小钱。濛濛百花里，罗绮竞秋千。
大概与张仲素同年的韩愈也有诗《早春呈水部张十八员外》之一：
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
从这两首诗来看，“烟柳”并非是指柳絮如烟的柳林，否则的话“烟柳飞轻絮”一句就是极其失败的重复说话。满天飞絮的柳林飞舞着轻轻的柳絮？说不通。
再往前，南北朝最有名的才女谢道韫一鸣惊人的“咏絮之才”，是将漫天的雪花比作柳絮：“白雪纷纷何所似（谢安），未若柳絮因风起。”结合我们平时看到飞絮漫天的景象，千年来并没有变化，柳絮似飞雪飘摇沉浮，并不像青烟，白烟，甚至根本不是烟的形状。
一说是嫩黄之“烟柳”
那么张仲素和韩愈的“烟柳”是指什么呢？又有一说，是指柳叶稍微长出，还是嫩黄未绿之时，成片望去所呈现的状态，仿佛轻烟笼罩树冠，故而成名。也就是半黄半绿的柳叶在风中摇曳的姿态，说起来倒是有点像农家炊烟。
这样说起来，张仲素、韩愈的诗就解释得通了。毕竟韩愈的诗前面写了“天街小雨润如酥”，雨后的都城也不可能是满城柳絮飞扬。倒是满城新绿吐金丝（韦庄的“柳吐金丝莺语早”），确实是值得一夸的雨后春景。
“柳如烟”一词最早出现在晚唐温庭筠的《菩萨蛮·水精帘里颇黎枕》：
水精帘里颇黎枕，暖香惹梦鸳鸯锦。江上柳如烟，雁飞残月天。藕丝秋色浅，人胜参差剪。双鬓隔香红，玉钗头上风。
而温庭筠这首词是写闺阁女子梦中残念，那自然“江上柳如烟”没有问题了，水气蒙蒙，柳随风摆，产生青烟浮动的感觉，何况是在梦中，倒是写得精妙了。不过这和前面的“烟柳”没什么相同之处。
即使韩愈、张仲素二人的“烟柳”之词就是指发新叶的随风嫩柳，也和李白的这首诗没有关系。
因为韩、张二人处于中唐，都是在李白过世之后七八年才出生。而从“烟柳”出现到用“烟”来指代柳树，必然是要在“烟柳”成为固定意象之后，并得到大多数诗人认同的情况下，才可能出现用意象中的一个字来特指这种意象。
李白那时很可能还没有“烟柳”这种写法，即便他文采天纵，新创这种意象，也不可能用一个新意象中描写形态的字来指代描写标的。如果他要写柳树、繁花，他也只能写“柳花三月下扬州”，或者用当时已经成熟的“杨柳”中的“杨”（蒲柳）来代替“柳”，寻找声韵的平衡，而不会使用“烟”这个让人不明所以、产生误会的字。
即使到了今天，也不会有人用“烟”来指代“烟柳”，这种省略方法不正确。
虽然很美，但只是我们今天看着很美，因为我们又多积累了千年的文化，甚至默认了烟花带有了焰火的灿烂绚丽之美。
也许跟“烟柳”没关系
在当时的情况下，“烟”应该不是指“柳树”。
最有可能，就是和“花”一样，花就是花，烟就是烟，炊烟。因为孟浩然要去的扬州是繁华之地，自然人烟密集，花团锦簇。或者说他们相别的黄鹤楼附近花开灿烂，处处人烟。
孟浩然辞别黄鹤楼，要在游人如织，繁花似锦的三月去扬州了。
你看，这可能是最没有意思的烟花三月的解释，但也可能就是事实。
不过这也是我个人的推测，说不定早就有用“烟”指代“烟柳”，用“烟柳”指代春天的说法存在了，然后传到后来又变化了，不再用“烟”指代春天。
但是不管怎么说，我不赞同“烟柳”是柳絮笼罩飞舞的柳树一说，太牵强。
当然这丝毫不影响这首诗在我们心中的美感和地位。
一首诗离开了诗人本身，离开了那个朝代，字词产生了新的意思和意象附着，却依然引发我们的情感共振，本身就是一首伟大的作品。
故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
“眼中钉”和“替罪羊”二词的由来
在汉语中，“眼中钉”一词经常被人们用来比喻心目中最痛恨、最厌恶的人。那么，这个词的这种用法是怎么来的呢？
“眼中钉”一词最迟在五代时期就已经出现了。据史籍记载，五代时期的后唐人赵在礼在任宋州(今河南商丘)节度使期间，依仗自己是皇亲国戚而贪赃枉法、鱼肉百姓，致使当地百姓受尽欺压、怨声载道、民愤滔天，对赵在礼极其痛恨。因此，当赵在礼后来被罢免时，宋州百姓奔走相告，纷纷拍手称快曰：“眼中拔钉，岂不乐哉！”(事见北宋欧阳修修撰的《新五代史》卷四十六《杂传八·赵在礼传》、唐代冯贽的《云仙杂记·拔钉钱》、明代张岱《夜航船》卷七《政事部·拔钉钱》)
史书中另一个有明确记载的、被人们视为“眼中钉”的人是北宋真宗年间的宰相丁谓。传说，丁谓当权时和太监狼狈为奸，把持朝政，而当时老宰相寇准尚在朝中。丁谓深知寇准为官公正、刚正不阿，生怕自己所做的坏事被寇准抓住把柄，于是就千方百计地在皇上面前说寇准的坏话，致使寇准后来终于被逐出京城。可是，丁谓的所作所为老百姓是看得清清楚楚的。因此，在寇准被逐出后不久，京城内传出这样一首民谣：“欲得天下宁，须拔眼中钉；欲得天下好，莫如召寇老。”(事见宋周《清波别志》、《续资治通鉴》·卷三十五《宋纪》)
宋元以后，“眼中钉”一词的这种用法便逐渐流传开来，并被人们沿用至今。
“眼中钉”有时亦作“眼中丁”、“眼中疔”、“眼内丁”，意思相近的说法还有“眼中刺”、“眼中砂”、“眼中针”等。此外，人们还经常将“眼中钉”(或“眼中疔”、“眼中丁”)一词与“肉中刺”(或“心头刺”)一词并用，来喻称心目中最痛恨的人。
我们常说的“替罪羊”一词是舶来品。英语里专门有“SCAPE－GOAT”（替罪羊）一词。世界各地都惯于用“替罪羊”一词比喻代人受过的人。羊是古代祭祀中必不可少的最主要的祭品。羊除了用作献祭上帝的牺牲，还承担了一项任务，就是给人类“替罪”。
《圣经》中有这样一个著名的故事：上帝未了考验以色列人的首领亚伯拉罕的忠诚，叫他把自己的独生子杀了做牺牲献祭给上帝。上当亚伯拉罕要拿刀杀他的儿子时，有个天使加以制止，说：“现在我知道你是敬畏上帝的了，前面林子里有一只羊，你可以用来“献祭上帝”。于是，亚伯拉罕便把小树林中的那只山羊抓来杀了，代替他的儿子。
由此，古犹太人形成了一个传统，把每年的 7月10日定为“赎罪日”，并在这一天举行赎罪祭。仪式是这样的，先牵来一头公牛和一只公羊，用公牛和供养的血作为赎罪祭品，再牵来一头活山羊，由大祭司将双手按在羊头上宣称，犹太民族在一年中所犯下的罪过已经转嫁到这头羊身上了。接着，便把这只山羊放逐到旷野上去，即将人的罪过带入无人之境，但是这只带走人类罪恶的无辜的羊，通常还没逃到荒野就因遭到一时的参与者们的残酷折磨而死掉了，“替罪羊”一说由此传开。
有趣的是，在我国古代有以羊代牛受过的记载。《孟子·梁惠王上》中载：“王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：'牛何之？’对曰：'将以衅钟（注：新钟铸成，宰杀牲畜，取血涂钟的仪式）。’王曰：'舍之！吾不忍其觳棘，若无罪而就死地。’对曰：'然则废衅钟欤？’曰：'何可废也，以羊易之。’”齐宣王不忍心看见牛恐惧战栗的样子，而命以羊替换牛来祭钟。从此以后，“替罪羊”作为一个悲剧色彩的词汇就流传开来。
经常听到有人说自己“以茶代酒”，这句话是怎么产生的呢？
据《三国志》记载：吴国君主孙皓“密赐茶荼以代酒”，为“以茶代酒”之典故。
公元252年，吴太祖孙权病死，传位于子孙亮，后宫廷政变，孙亮之兄孙休上台。
孙休临终时，遗诏儿子做接班人，任丞相濮阳兴和左将军张布为“顾命大臣”，辅佐幼主。
两位“顾命大臣”嫌孙休的儿子太小，改立23岁的“长君”孙皓为帝。
孙皓初立时，抚恤人民、开仓赈贫，后变得专横残暴，终日沉浸于酒色，从而民心丧失。
孙皓好酒，经常摆酒设宴，要群臣作陪。
他的酒宴有一个规矩：每人以7升为限，不管会不会喝，能不能喝，7升酒必须见底。
群臣中有个人叫韦曜，酒量只有二升。
韦曜原是孙皓的父亲南阳王孙和的老师，故孙皓对韦曜格外照顾。
看他喝不动了，就悄悄换上茶，让他“以茶代酒”，不至于因喝不下酒而难堪。
从“以茶代酒”的故事我们可以看出，在当时，由于韦曜并不能喝酒，但又必须履行端杯的形式，因此，采取了这种折中的办法。
无论是古代还是现代，过度饮酒都容易让人失去控制，导致酒后误事；而对于茶来说，则会让人的心静下来。
“酒”和“茶”代表着两种不同的社交方式，酒是几分豪爽和义气，茶则是“君子之交淡如水”的轻松自然。
在社会竞争日益激烈、工作和生活节奏不断加快的情况下，更应该努力地借用喝茶的方式交往，用平常、平凡、平静的心去对待浮躁的人与社会，将是人际交往的另一种境界。
为什么说“东窗事发”而不说西窗？
“东窗事发”与秦桧有关。南宋宰相秦桧，竭力主张投降。感到岳飞是实现对金议和的最大障碍，他指使别人诬告岳飞谋反，把他逮捕入狱。但是，岳飞宁死不屈，不肯招认，秦桧无法将他定罪。秦桧和他的老婆王氏在卧室东窗之下密谋对策，王氏阴险地说：“相公，纵虎容易擒虎难。如果现在不想办法把岳飞治死，将来后患无穷：”秦桧觉得王氏的话很对，便不顾一切地把岳飞治死。他授意谏议大夫万俟卨等人伪造证据，将岳飞和他的儿子岳云，部将张宪诬陷成罪，并以莫须有的罪名，把岳飞父子等人杀死在狱中。秦桧过了不久便死了。又没过多少日子，他的儿子秦熹也死了。王氏心神不宁，便请来一个道士作法。据说那道士在阳世见到了秦
熹，看见他头颈上套着沉重的铁枷，便问道：“你父亲在什么地方？” “在醴都地狱。”道士赶到醴都，果然看到秦桧和万俟卨都带着铁枷，
受着各种痛苦的刑罚。临走时，道士问秦桧要带什么话给王氏。秦桧
哭丧着脸说：“烦请带话给我夫人王氏，就说东窗事发了。”道士回到阳世后，把秦桧的话告诉给王氏，玉氏吓呆了，不久她也死去。
闭门羹到底是一种什么羹
我们都知道，拒绝客人进门就是让客人吃闭门羹。那么，闭门羹到底是一种什么羹呢？
“闭门羹”一词最早出自唐代冯贽的《云仙杂记》：“下列不相见，以闭门羹待之。”相传在唐代，宣城女子史凤长得如花似玉，琴棋书画样样精通，很多年轻男子慕名前来拜访，希望能与她成为朋友，可是很难见到她。原来，史凤会客前要求客人先献上一首诗，她若看中诗文，才愿意与客人一见。如果客人不会作诗，或者献上的诗文未被她看中，她就叫家里人在门口以一碗羹相待，婉转地拒绝会见。
时间长了，来访的客人只要见到门前的羹，就心领神会，主动告辞。以羹待客就是拒绝会见的意思，所以人们便把这种羹称为“闭门羹”。久而久之，“闭门羹”就成了拒绝的代名词。
那么，闭门羹到底是一种怎样的食物呢？据说，史凤家的闭门羹是用豆腐和鸭肠做成的，之所以用这些不值得一提的食材，是为了表达主人对客人的轻视。不过，史凤没想到的是，有不知趣的人吃了这种羹后，觉得味道不错，便常来品尝，甚至还有一些人专门慕名来尝闭门羹。
羹最早是指羊肉制成的糊状食品，后来人们把凡是用粮食、果品和蔬菜煮成的有浓汁的食物都称为羹，如我们吃的粟米羹、玉米羹、蓮子羹等。
如今，闭门羹还是安徽沿江一带的传统名菜呢！很多人为了吃到正宗的闭门羹，专门大老远来到安徽沿江一带。
以羹待客要比直言相拒婉转客气很多，只可惜流传到现在，人们拒客的时候只有闭门，而没有美味四溢的羹了。
古人说的“背井离乡”怎么来的？为什么背“井”而不背别的呢
从字面来看，难道是背着水井离开家乡吗？显然是不可能的，水井是在地面上的取水用的坑，是地上的洞，怎么可能背得走呢？那么为什么古人说背“井”而不背别的呢？
“背井离乡”怎么理解
“背井离乡”这个成语，有人把“背”字念成一声，这个成语就成了“背着水井离开故乡”的意思。这样一来，便产生了一个新的疑问，水井怎么可能背在背上呢？
当然了，这显然是一种误解。正确的解释是，这里的“背”是四声，表示“背离”。意思是背离自己家里的水井，离开了故土。在这里，水井就成了故乡的代名词。
根据史料记载，距今约5700年，中国古人就使用水井，正是因为人们对于水与井的依赖，水井在古文化中，还衍生了一种意义那就是有家的地方就有水井，水井就成了家乡的象征。
古人离开居所，要背对着你所待过的地方，以前每个村子都会有一口井的，所以井的意思就是泛指家乡。背井其实也就是说离开的意思。
其实，“井”还有井田的意思，古时有制，八家为一井，所以，井又引伸为乡里、家宅。背：就是背向、背对，所以就引申为离开的意思。
古人因有水源的地方就能生存，即依水而居；水井就是水源的地方，有水井的地方就形成了村落、集市和城市；那么人们离开家乡也就是离开了水井。
为什么背“井”而不背别的呢？
一个人故乡的事物非常多，照理说，房屋、土地才是最能够代表一个人故乡的事物。为什么土地、房屋这些东西没有成为故乡的代名词，而水井却成了故乡的代名词了呢？这应该怎么理解呢？
古人为什么他们却没有创造出“背屋离乡”或者“背土离乡”这样的成语，而是创造出“背井离乡”这样的成语呢？水井为什么会成为故乡的代名词呢？
井这个字来说，它的意思就是很多家才一个井，不可能家家有的。所有代表家乡或者故乡，是有原因的，但是乡亲们共同的物件。
这是一点是历史常识，也是民间真实情况。现在应该还有一些落后的或有古代存留的地方能很清晰的看到，井不是家家都有，是公用的，井就像井这个字。
元代戏曲作家马致远，在《汉宫秋》中写道“背井离乡，卧雪眠霜”。在雪霜里睡觉，在雪霜上睡眠，很痛苦，离开家乡很痛苦，要遭受很多的苦难。
在中国人的传统观念中，背井离乡是不好的，是不可取的，是不愿意的，是在没有办法的情况下才会选择的一条生存的路。因此离开家乡和水井没有关系，背东西也没有关系。
经过语言的长期发展演变，后来“背井离乡”逐渐成为常用的成语典故，如今泛指离开家乡到外地去。