坐禅要论（伽摩迦悉）

坐禅，不单单指的是名相上的“坐禅”。因为我们坐禅，不是为了坐禅而去坐禅。只不过借助坐禅这个姿态来善调心识、洞察心界，体悟心性。这就好比蹲着吃饭不如坐着吃饭轻松一样。假如你习惯了蹲着吃饭犹如你习惯了坐着吃饭，绝对不是因为蹲着或坐着，而是因为心的踏实和轻松来决定。同样的道理，坐禅不是因为坐着就是禅或者不坐就是禅，而是因为心的明净和性的安泰。必定禅的真实义皆指向根本，也就是心性的完美相应，平等圆真。这就好比吃饭的目的不是为了吃饭，而是因为解决饥饿的决定意义就是为了更好地活着。一样的道理，坐禅的意义就是踏实地活着，清爽地做人，逼真地启用本来就圆满的智慧平等流露。假如你明晰了这样的道义，就不难清楚坐禅的本质是直通根本觉，而不是刻意寻求所谓的解脱和所谓的见性开悟。为什么要这么说？因为体性的东西是具足于每一个众生的。这样的众生皆是从心性中出，故名众生性，不从外来。

那么，我们为什么要借助“坐禅”这个姿态来完成或洞察心识变迁呢？因为吃饭的缘故、也因为活着的自在，更因为坐的踏实和禅的无住。这里的“吃饭”义指根本；这里的“活着”义指念醒；这里的“踏实”义指安泰；这里的“无住”义指清净。所以才需要坐禅。犹如吃饭必须借助一种姿势，这个姿势也必须适合你的心理。而任何坐姿乃至禅悟，皆与性必定相应。这就是相应性，也名无所住。譬如：《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。这句经义并不是说不能以色见，而是不住色想；不是不能以音求，而是不住音想；不是不能行邪道，而是善化众生清净无染；不是不能见如来，而是平等无相，不来不去。如果你无法通达此经义，就会落入断见、断灭、断义，断空，成为外道六十二见。所以，某些人做梦都想用什么方法去破《金刚经》，结果所谓破《金刚经》的“方法”出台了，可就是看不到他那一念妄。那么，用什么方法去破他那一念妄呢？回答：觉。

无论你在上坐中还是下坐中，都必须清楚坐是没有上下的这个道义。否则，坐禅时或许宁静没有妄想，而下坐后和世俗人作为没有区别。这样的坐禅还不如不坐的好。坐禅，伽摩迦悉有一偈，供养给大家作为参考：

端身即正意，三心无作想，

意幻心不动，境来性安泰，

任其明光生，我生即我灭。

常与道相应，不辩善恶境，

此性本来是，何必去造悟，

如此去坐禅，坐禅不如此。

坚固念即碎，本来花绽放，

闻香识清醇，无生不无生。

伽摩常如坐，迦悉自遍满，

此为坐禅偈，也无禅偈人。