“如幻三昧”的修证过程（陇上鼎然）
作为一个修行人，尤其是如实修证佛陀禅定者，必须严格要求自己，时常觉察自我内在妄念的浮现，并能够善于转化。修行容不得半点马虎，必须达到念念相续明净，坚固有力地运行，方可“穿透”一切心业阻挡，趋于自在。除非你不想这样去修，也不愿意这样去做，更变本加厉地愚痴造境、造禅、造悟，造偈。这些顽固之业，也必将使你丧失正觉，痛苦万分，不断堕落。人生如梦，无常来运。任何你自认为获得到的财富，都必将陨落，成为空梦。唯有修行，修行佛陀禅定，才能够彻底出离心业的滋扰，达终究的自在，永出业劫，不再受苦。欲想如实修证佛陀禅定，是非常辛苦和艰难的过程，并非任何人都能够做到。但唯有佛陀禅定这一条究竟解脱之道，才可以完全彻底地出离业劫，不复轮转。若非洞察人生无常，世间变相，心识妄运的实相，是很难进入佛陀禅定，也必将无休止地造业，堕落恶道，也是必然。尤其是正法渐隐的年代，总妄想通过所谓的方便法来彻底解脱，简直就是在做白日梦。洞观当今社会现状，人与人之间虚假的伪装，一切贪欲无限泛滥。生在如今年代，犹如地狱之火，凶猛燃烧着任何众生的心识，使更多的众生完全沉迷和堕落在爱欲和妄想当中。若再不如实修证佛陀禅定，此生业劫也必将伴随阿赖业识，带入来世，受无量巨苦，不得解脱。
如幻三昧，是佛陀禅定必经之路。什么是“如幻”？“如”就是本觉恒常显现的意思。“幻”就是一切无常虚运的假相，也叫做心识虚相。“三昧”就是禅定。“三”，就是正禅。佛陀正禅，当有三种：一是空三昧；二是无相三昧；三是无作三昧。“昧”就是清净心（正受心），也叫做不动念。“如幻三昧”连起来的意思就是：由本觉恒常显现出来的一切心识相，毕竟清净运行，平等无取，寂然不动。如幻三昧的修证，在《圆觉经》当中，就是“三摩钵提”（如幻）。修好如幻三昧，可以自在启用你的本觉，无论面对世间任何虚相乃至心识任何境界，都可以自在受用，安然无住。这样的佛陀禅定，才能让你从根本彻底自在，无有阻挡。能超越一切业劫，毕竟清净。能显现一切功德妙智，无所挂碍。这种殊胜的佛陀究竟禅定及其修证过程，非常纯正、圆真，饱满。其间没有丝毫的瑕疵和所谓的“方便”误导。是正纯而圆明的如实禅定，是超越一切外道杂修之法。其修证过程，念念不离根本，也不作根本想。是真如妙性的完美释放，可让修持者完全皈依本真之性，达毕竟圆。
“如幻三昧”的修证程序从如下开始起修
第一步：“取”净觉心，安寂不动。
所谓“取”就是当觉坚固，明净不动。所谓“净觉心”就是因地真心，也叫作当觉。任何修证佛陀禅定的修行人，无论修哪一种佛陀禅定，都必须在因地先“取”净觉之心，别无二法。这个“因地当觉之心”就象你饿了吃饭，必须清楚地知道这种饿的状态是苦的显现，需要用食物来对治这种饿感。同样的道理，我们在因地就必须启用当觉，目的是为以后的修证过程扫除一切“念障”。这就象欲取净水，必先寻源。依源头之水为根本纯净。这样的根本净觉，是没有污染的，是毕竟清净的。所以，才叫做“安寂不动”。如何“取”净觉心？这个非常重要。譬如：上坐后，必须善调心境，趋于平稳。均匀呼吸，趋于柔顺。这些简单的“热身运动”在这里，就不再详细罗嗦了。一切“热身运动”完毕后，就必须“凝神住念”。所谓“凝神”就是当觉明净，坚固不动。“凝”，就是不动念。“神”就是本觉心。这个过程就象你马上要进入与敌人真正搏斗的场面，你必须要专注于敌人。专注敌人的目的，不是让你死盯着敌人，而是坚固自己的本觉，趋于恒常不动。俗话说：修行如死亡，如何战胜对死亡的恐惧，你就是胜者。第一步必须这样去做。当你已经进入这样的状态或不知道怎么才能进入“当觉坚固明净”的状态或如何才能进入“凝神住念”的状态。僧伽陇道只能给你一密偈，悟者自然明晰，不悟者莫造勉强妄思。这都是你自己的业缘，谁也无法替代。
当觉坚固融入偈
戛然不动念，意寂才现性。
骤然冥无相，至此当觉启。
第二步：启用本觉，冥观心相。依幻觉运，不住幻识。
净觉心的建立，就是为你深入禅定，做善引导。在一般情况下。凝神住念后，你无须造作他想。这个其间，只是空觉在运行，修持者刚开始是不知道的。譬如：当觉一旦启用，犹如已经找到源头，戛然无想。这个“戛然”就是当觉已经开始启用了。当觉启用后，这个“源头”就是空相了。也就是说，当你刹那看见水的源头，这个“刹那之见”就是当觉的启用。于此启用，不作启用想，就是“凝神住念”。而这时，水的源头因为当觉的启用，就变成空相了。这样的空相，是不生不灭的。犹如你的当觉是恒常明净，坚固不动的，是一个道理。一旦进入这样的状态，你以后的每一念，就马上伴随当觉相续流露了。这就象一旦看见水的源头，从源头流出来的水，就开始相续明净地流淌了。这就是已经完全掌握了“凝神住念”后的念念相续运行的佛陀禅定姿态了。为下一步完美启用一切心相做更加圆真的冥观了。这个第二步如实修证的具体体悟，僧伽陇道只能给你一密偈，以便更加熟练地坚固运用。
当觉启用心相偈
源头无量凝神行，刹那流淌莫住造。
至此细识清净现，安然冥观觉常随。
第三步：心相显现，幻识明净，觉力推动，也无推动者。
一旦深入根本之性，则一切功德妙相，无量流露。伴随心识，相应浮现。此时，修持者就可以安然启用冥观，进行如幻三昧的真实体验了。也就是说，你已经入了冥想定了。而且是佛陀禅定冥想。也唯有这样的佛陀冥想禅定，才是唯一彻见根本觉力，也是唯一彻悟诸法心相，除此之外，别无二路。
心相的浮现，因为有了坚固明净的觉力伴随，修持者就不会在入定后有丝毫的昏沉感和恍惚感。在这样的禅定当中，一切心识幻相悠然萌生，清净明朗，犹如净月，透亮而安顺。这时，修持者就可以自在洞察如幻三昧的真实体性了。譬如：一切心相的显现，实非真现，而是本觉自在流淌所透射的虚影。这就象明净的太阳照耀万物，能见光明之处，也能见黑暗之处，或阴影之地。无论是光明也好，还是阴影也罢。其实都是本觉寂然运行所幻现的心识痕迹。我们世间人，总把这样的痕迹当作实有，丧失了痕迹其实就是真如本性所现妙相而已，实非真体。真体不可见，于不可见，方现一切相。所以，我们深刻地觉察到，一切由心识所幻现出来的禅境，本来不生，本来不灭。所生之相，本来清净。所灭之性，本来寂然。这就象由源头流淌下来的一切水流，所形成的河床痕迹，都是虚妄不实的。也就是说这样的河流乃至这样的河床痕迹，其实就本来不生，本来不灭。一旦有所造思，一切虚境，刹那萌生。这样的刹那萌生，是因为一念妄动的结果，实非一念妄动，皆是真如体性所现物，本来无别。同样的道理，一切所谓的苦与乐、空与有、善与恶，佛与魔，皆是虚妄心识所现物，终不离根本觉力的推动。一切虚妄不实的心相，并非是虚妄不实，而是恒常不动的性相。只因觉力的无限推动，幻现而已，实非真幻。这就象看见苹果，才可以了然根本之树，也非了然想。因为本来如此，本来就是。于此本来，实非如此，也非了然。所见所觉，毕竟不生。所悟所寂，本来不灭。至此顿寂，朗朗法界，刹那空寂，无有一物。当觉刹现，至此法界，万物顿生，明朗运行。都在一念，本来圆真。就这样反复冥观，反复启用，反复寂灭。如此往复，往复如此，来回打磨，打磨来回。则觉力彻底圆真，本觉彻底圆明。所见一切，毕竟清净，平等显现，也无显现者。到这个禅定状态，就算是已经实证了如幻三昧了。至此，可以出定，也无出者。非出非入，非你我彼此，内外毕竟平等。当你进入禅定冥想，直到出定结束。你才发现，当意识逐渐恢复后（世间觉显现了），一切时间、空间、你我、内外、善恶、好坏，自然分明，了了无住。坐与不坐，通为禅性。能见所见，毕竟不生。
在一般情况下，就这一坐，一旦深入佛陀禅定冥想，等你出定，已经几天乃至十几天就这么快的过去了。所以，一旦进入佛陀禅定，对于世间所谓的时间、概念、空间、你我、彼此、有无，善恶，是不复存在的。唯有心识伴随本觉，依借觉力，无限延伸，延伸，再延伸……这样的延伸，再延伸，就是“如幻三昧”的实觉显现。
躺在摇篮里，以为是极乐的人，你趁早赶紧下来，否则，你死，都不知道怎么死的。世间愚人，妄想用一句佛号，就想彻底自在和解脱，可能吗？念佛，念的好的人，必定是舍弃常人无法舍弃的世间一切名利和贪爱，方才可以勉强进入佛陀初级觉乐境。不想吃苦，不想受罪，不想禅定，可能自在吗？总想抱着一句佛号，懒惰成性，仅仅凭借一丁点的发愿，就妄想“登圣”，可能吗？金刚宝刀，是辛苦打磨出来的，不是天生就有的。靠一种愚痴的寄托和贪恋的依附，来获得自在和解脱的人，你永远是痛苦的。请大家记住这句老话：天底下没有免费的极乐世界让你轻易获取。若有的话，也只能是妄想的蒙骗，外道的蛊惑。在鼎然心目中，佛陀不是神，而是人。一个靠自己辛苦觉悟的人。做人做的踏实，必须让你的心如佛陀的心一样，实实在在的去修行，而不是妄想乞求佛陀，来为你设计你的一生乃至来世的自在和幸福。
注：有缘读此实修文章者，切忌对外卖弄炫耀，盗窃法义为己所用；当如实修证，切记！切记！