“天人相应”的藏象学基础（下）
由六气所构成的时的变化，既反映了天地阴阳的盛衰消长，亦反映了大地万物的生长收藏，在这一层面上的天人相应，是通过两方面来完成的。
《六节藏象论》云：“心者，生之本，神之变也，……为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也，……为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，……为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也，……此为阳中之少阳，通天春气。脾……此至阴之类，通于土气。”通于夏者，言心主管人与夏气的通应，依次则有，肺主人与秋之通应，肾主人与冬之通应，肝主人与春之能应。
在五脏之中，肝心肺肾分主春夏秋冬四时，何以脾独不主时而通于土气呢？《素问·太阴阳明论》云：“脾者土也，治中央，常以四时长四藏，各十八日寄治，不得独主于时也。脾藏者常著胃土之精也，土者生万物而法天地，故上下至头足，不得主时也。”《春秋繁露·五行之义》亦云：“土居中央为之天润。土者，天之股肱也。其德茂美不可以名一时之事。故五行而四时者，土兼之也。金木水火虽各职，不因土，方不立。若酸咸辛苦之不因甘肥不能成味也，甘者五味之本也，土者五行之主也[4]。”土居中央以贯四旁，以四时之末的各十八日寄治，虽不独主于时，却能赞化四时，成就金木水火之运。四时之际、木火金水之间的交替变化必须依靠土气的作用方能实现，故曰：“金木水火土虽各职，不因土，方不立。……土者五行之主也。”《素问·至真要大论》以土运之岁为南政，其义亦在于此。因此，脾不主时而通于土气的作用，正是在时的变化层次上协调天人之间的通应关系，亦可以说脾是在时这个层面上协调天人关系的重要基础。
由三候构成一气，由六气构成一时，由四时构成一岁。在岁与岁的交替循环中，由于每岁年运的不同，加之司天在泉之气的差异，这便导致了在岁与岁这个层次的交替上，具有更加深度和广度的变化。故《六节藏象论》云：“不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。”因而，在岁的层次上建立人天之间的协调机制是在所必须的，这亦是“罢极之本”的意义所在。
如论中所言，“肝者，罢极之本，魂之居也”，对于“罢极”一词的涵义，历代的注释基本一致，现举五版《内经》教材之释以概其余，“罢，音义同疲；极，《说文》：'燕人谓劳曰极’。罢极，即劳困的意思。吴注：'动作劳甚，谓之罢极。肝主筋，筋主运动，故为罢极之本’[5]。”关于上述的罢极释义是否是经典的，是否符合《内经》的原义，我们不妄加评论，但欲提出两个问题：其一，肝主筋，是疲劳的根本，那么，脾主四肢肌肉，主运动；肾主骨而能立；心主血，足受血而能步，等等，是否就不能作为疲劳的根本了呢？这里关系到一个特异性问题。其二，从本段经文的前后内容看，“心者，生之本，……肺者，气之本，……肾者，主蛰，封藏之本，……脾……仓廪之本”，四个本都是讨论人体维持生命活动及与天气通应的基本能力，而为什么到肝的“罢极之本”却要谈论异常态下的疲劳现象呢？这是一个逻辑性问题。
要解开罢极的涵义，进而明确其在天人相应关系中所发挥的作用，必须首先对“极”有一个还原性解释。《周髀算经》云：“阴阳之数，日月之法，十九岁为一章。四章为一部，七十六岁。二十为一遂，遂千五百二十岁。三遂为一首，首四千五百六十岁。七道为一极，极三万一千九百二十岁。生数皆终，万物复始。天以更元，作纪历[6]。”由上述可知，“极”是宇宙运动变化过程中的一个周期时限，与岁、章、部、遂、首相较而言，它是古人论时的最大周期。因而可于此最大的周期时限内，将“极”喻为天运之尽头，故而在这个“尽头”上会出现天以更元的“生数皆终，万物复始”的变化。然而，对于象“极”这样一个大周期内的阴阳变化，要用数来进行把握，显然是不易的。为了解决这个问题，《素问·阴阳离合论》提出了：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也”的基本原理。那么，这个“要”指的是什么呢？《素问·五运行大论》对此作了回答：“天地阴阳者，不以数推以象之谓也。”这说明了“象”具有多层次、广范围的适应特性，说明了在大小不同的周期时限内，其阴阳具有同象的变化原理。如《灵枢·顺气一日分为四时篇》云：“黄帝曰：愿闻四时之气。岐伯曰：春生夏长，秋收冬藏，是气之常也，人亦应之，以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。”从一年的四时而言，较之一日的朝、日中、日入、夜半，在周期时限上本有相当大的差异，但是由于在“象”这个要素上的相似性，故而一日之中亦分四时。同理，三万一千九百二十岁较之一岁，在时限周期上虽有巨大的差异，但由于在象变上的相似性，因而，在一岁之中亦有一个“极”的变化。
从春三月的万物以荣、夏三月的万物蕃秀？秋三月的华实容平，到冬三月的水冰地坼，此时天地已进入到“生数皆终”的极变状态，如何在“生数皆终”的极变以后产生“万物复始”天以更岁的纪历变化呢？“罢极”的涵义正好体现了这一作用。极的涵义，已如上述。罢，音霸，休也已也，终结也。罢极，就是使极变终了，从而开始“万物复始”的新岁循环。肝为阳中之少阳，通于春气，春为一岁之始，亦为天以更岁(元)之时，因此，肝的这个“罢极之本”，就正好充当了岁运交替变化中的人天协调机制。结合《伤寒论》中的时相机理，肝属厥阴，布于丑寅卯时。丑为冬末，寅值春初，这里正好是一个“生数皆终，万物复始”的极变区域，而厥阴肝正主于此时，这就更进一步证实了肝为“罢极之本”的作用是在发生复变的层次上协调天人关系的重要保障。
综上所述，藏象作为人体的核心，亦是天人相应这一过程的中心环节。对它的探讨能有助于天人相应及藏象理论的研究，同时亦能为藏象的实验研究提供一些有益的思路。
（完结）
参考文献
[1]王冰,等. 黄帝内经素问. 第1版 . 北京: 人民卫生出版社, 1983: 67
[2]程士德.素问注释沤粹.第1版.北京:人民卫生出版社,1984:153
[3]高士宗.黄帝素问直解.第2版.北京:科学技术文献出版社,1982:18
[4]董仲舒.春秋繁露.第1版.上海:上海古籍出版社,1989:66
[5]程士德,等.内经讲义.第1版.上海:上海科学技术出版社,1984:44
[6]赵君卿,等.周髀算经.第1版.上海:上海古籍出版社, 1990: 61～64
排版：卢薏
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审核：黄靖