《格言联璧》原文

《格言联璧》一书是集先贤警策身心之语句，垂后人之良范，条分缕晰，情给理明。全书主要内容包括学问类、存养类、持躬类、摄生（附）、敦品类、处事类、接物类、齐家类、从政类、惠吉类、悖凶类。所谓是成己成人之宝筏，希圣希贤之阶梯也。

作者：金缨金缨，清代学者，浙江山阴人，生平不详。 编著有《格言联璧》一书。全文分别为：学问类、存养类、持躬类、摄生（附）、敦品类、处事类、接物类、齐家类、从政类、惠吉类、悖凶类；本文仅摘取学问类、处事类、齐家类展示。学问类古今来许多世家，无非积德。天地间第一人品，还是读书。读书即未成名，究竟人高品雅。修德不期获报，自然梦稳心安。为善最乐，读书便佳。诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长？便算读书种子，在我所求亦恕。不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名，益成其美。聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名，适济其奸。祭虽有仪，而诚为本；丧虽有礼，而哀为本；士虽有学，而行为本。飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家。经济出自学问，经济方有本源；心性见之事功，心性方为圆满。舍事功更无学问。求性道不外文章。何谓至行？曰庸行。何谓大人？曰小心。何以上达？曰下学。何以远到？曰近思。竭忠尽孝，谓之心。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畬，以文章为花萼，以事业为结实，以书史为园林；以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积；以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。万理澄彻，则一心愈精而愈谨。一心凝聚，则万理愈通而愈流。宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。身在天地后，心在天地前；身在万物中，心在万物上。观天地生物气象，学圣贤克己工夫。下手处是自强不息，成就处是至诚无妄。以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。圣贤学问是一套，行王道必本天德；后世学问是两截，不修己只管治人。口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤，独凛明旦，幽畏鬼神。知人而复知天，方是有根学问。无根本底气节，如酒汉欧人，醉时勇，醒来退消，无分毫气力。无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右，无一些照顾。理以心得为精，故当沈潜，不然耳边口头尔。事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精；不然，众论淆之而必疑。只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一；不然，利害临之而必变。接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有道通。在古人之后议古人之失，则易；处古人之位为古人之事，则难。古之学者得一善言，附于其身；今之学者得一善言，务以悦人。古之君子病其无能也，学之；今之君子耻其无能也，讳之。眼界要阔，遍历名山大川；度量要宏，熟读五经诸史。先读经后读史，则论事不谬于圣贤。既读史复读经，则观书不徒为章句。读经传则根柢厚，看史鉴则事理通，观云天则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。一庭之内，自有至乐；六经以外，别无奇书。读未见书，如得良友；见已读书，如逢故人。何思何虑，居心当如止水；勿取勿忘，为学当如流水。心不欲杂，杂则神荡而不收；心不欲劳，劳神则疲而不入。心慎杂欲，则有余灵；目慎杂观，则有余明。案上不可多书，心中不可少书。鱼离水则身枯，心离书则神索。志之所趋，无远勿届，穷山距海，不能限也；志之所向，无坚不入，锐兵固甲，不能御也。把意念沈潜得下，何理不可得？！把志气奋发得起，何事不可为？！不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得；不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得；不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。读书贵能疑，疑乃可以启信。读书在有渐，渐乃克底有成。看书求理，须令自家胸中点头。与人谈理，须令人家胸中点头。爱惜精神，留他日担当宇宙。蹉跎岁月，尽此身污秽乾坤。戒浩饮，浩饮伤神。戒贪色，贪色灭神。戒厚味，厚味昏神。戒饱食，饱食闷神。戒妄动，妄动乱神。戒多言，多言伤神。戒多忧，多忧郁神。戒多思，多思挠神。戒久睡，久睡倦神。戒久读，久读枯神。处事类处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓，处至大之事愈宜平，处疑难之际愈宜无意。无事时常照管此心，竞竞然若有事；有事时却放下此心，坦坦然若无事。无事如有事，提防才可弭意外之变；有事如无事，镇定方可消局中之危。当平常之日，应小事，宜以应大事之心应之；盖天理无小，即人事观之，便有一个邪正，不可忽慢苟简，须审事之邪正以应之方可，及变故之来。处大事，宜以处小事之心处之；盖人事虽大，自天理观之，只有一个是非，不可惊惶失措，但凭理之是非以处之便得。缓事宜急干，敏则有功；急事宜缓办，忙则多错。不自反者，看不出一身病痛；不耐烦者，做不成一件事业。日日行不怕千万里，常常做不怕千万事。必有容，德乃大；必有忍，事乃济。过去事，丢得一节是一节；现在事，了得一节是一节；未来事，省得一节是一节。强不知以为知，此乃大愚；本无事而生事，是谓薄福。居处必先精勤，乃能闲暇。凡事务求停妥，然后逍遥。天下最有受用，是一闲字，闲字要从勤中得来；天下最讨便宜，是一勤字，勤字要从闲中做出。自己做事，切须不可迂滞，不可反复，不可琐碎；代人做事，极要耐得迂滞，耐得反复，耐得琐碎。谋人事如己事，而后虑之也审；谋己事如人事，而后见之也明。无心者公，无我者明。置其身于是非之外，而后可以折是非之中；置其身于利害之外，而后可以观利害之变。在事者，当置身利害之外；建言者，当设身利害之中。无事时戒一“偷”字，有事时戒一“乱”字。将事而能弭，遇事而能救，既事而能挽，此之谓达权，此之谓才。未事而知来，始事而要终，定事而知变，此之谓长虑，此之谓识。提得起，放得下，算得到，做得完，看得破，撇得开。救已败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。以真实肝胆待人，事虽未必成功，日后人必见我之肝胆；以诈伪心肠处事，人即一时受惑，日后人必见我之心肠。天下无不可化之人，但恐诚心未至；天下无不可为之事，只怕立志不坚。处人不可任己意，要悉人之情；处事不可任己见，要悉事之理。见事贵乎理明，处事贵乎心公。于天理汲汲者，于人欲必淡；于私事耽耽者，于公务必疏；于虚文熠熠者，于本实必薄。君子当事，则小人皆为君子，至此不为君子，真小人也。小人当事，则中人皆为小人，至此不为小人，真君子也。居官先厚民风，处事先求大体。论人当节取其长，曲谅其短；做事必先审其害，后计其利。小人处事，于利合者为利，于利背者为害；君子处事，于义合者为利，于义背者为害。只人情世故熟了，甚么大事做不到；只天理人心合了，甚么好事做不成。只一事不留心，便有一事不得其理；只一物不留心，便有一物不得其所。事到手，且莫急，便要缓缓想；想到时，切莫缓，便要急急行。事有机缘，不先不后，刚刚凑巧。命若蹭蹬，走来走去，步步踏空。齐家类勤俭治家之本，忠孝齐家之本，谨慎保家之本，诗书起家之本，积善传家之本。天下无不是的父母，世间最难得者兄弟。以父母之心为心，天下无不友之兄弟；以祖宗之心为心，天下无不和之族人；以天地之心为心，天下不无爱之民物。人君以天地之心为心，人子以父母之心为心，天下无不一之心矣；臣工以国家之事为事，奴仆以家主之事为事，天下无不一之事矣。孝莫辞劳，转眼便为人父母；善因望报，回头但看尔儿孙。子之孝，不如率妇以为孝，妇能养亲者也；公姑得一孝妇，胜如得一孝子。妇之孝，不如导孙以为孝，孙能娱亲者也；祖父得一孝孙，增一辈孝子。父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。婚而论财，究也，夫妇之道丧。葬而求福，究也，父子之恩绝。君子有终身之丧，忌日是也。君子有百世之养，邱墓是也。兄弟一块肉，妇人是刀锥。兄弟一釜羹，妇人是盐梅。兄弟和其中自乐，子孙贤此外何求。心术不可得罪于天地，言行要留好样与儿孙。现在之福，积自祖宗者，不可不惜；将来之福，贻于子孙者，不可不培。现在之福如点灯，随点则随竭；将来之福如添油，愈添则愈明。问祖宗之泽，吾享者是当念积累之难；问子孙之福，吾贻者是要思倾覆之易。要知前世因，今生受者是；吾谓昨日以前，尔父尔祖，皆前世也。要知后世果，今生作者是；吾谓今日以后，尔子尔孙，皆后世也。祖宗富贵，自诗书中来；子孙享富贵，则弃诗书矣。祖宗家业，自勤俭中来；子孙享家业，则忘勤俭矣。近处不能感动，未有能及远者。小处不能调理，未有能治大者。亲者不能联属，未有能格疏者。一家生理不能全备，未能有安养百姓者。一家子弟不率规矩，未有能教诲他人者。至乐无如读书，至要莫如教子。子弟有才，制其爱，毋弛其诲，故不以骄败；子弟不肖，严其诲，毋薄其爱，故不以怨离。雨泽过润，万物之灾也；恩宠过礼，臣妾之灾也；情爱过义，子孙之灾也。安详恭敬，是教小儿第一法；公正严明，是做家长第一法。人一心先无主宰，如何整理得一身正当；人一身先无规矩，如何调剂得一家肃穆。融得性情上偏私，便是大学问；消得家庭中嫌隙，便是大经纶。遇朋友交游之失，宜剀切，不宜游移；处家庭骨肉之变，宜委曲，不宜激烈。未有和气萃焉，而家不吉昌者；未有戾气结焉，而家不衰败者。闺门之内，不出戏言，则刑于之化行矣；房幄之中，不闻戏笑，则相敬之风着矣。人之于嫡室也，宜防其蔽子之过；人之于继室也，宜防其诬子之过。仆虽能，不可使与内事；妻虽贤，不可使与外事。如仆得罪于我者尚可恕，得罪于人者不可恕。子孙得罪于人者尚可恕，得罪于天者不可恕。奴之不祥，莫大于传主人之谤语；主之不祥，莫大于行仆婢之谮语。治家严家乃和，居乡恕乡乃睦。治家忌宽，而尤忌严；居家忌奢，而尤忌啬。无正经人交接，其人必是奸邪；无穷亲友往来，其家必然势利。日光照天，群物皆作；人灵于物，寐而不觉，是谓天起人不起，必为天神所谴，如君上临朝，臣下高卧失误，不免罚责。夜漏三更，群物皆息；人灵于物，烟酒沈溺，是谓地眠人不眠，必为地祗所诃，如家主欲睡，仆婢喧闹不休，定遭鞭笞。楼下不宜供神，虑楼上之秽亵。屋后必须开户，防屋前之火灾。