老子信仰天帝与鬼神吗？

第六十章

治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

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01【名家解读】

任继愈先生说，老子认为治理天下，要“无为”。“无为”可以使人认识清醒，遇到少见的事物，不至于惊慌失措。如果有所作为，那就会给一些坏势力以可乘之机，从而造成危害。这一章的纲领是治大国，在于不扰民，不琐碎生事。也就是老子常说的“镇之以无名之朴”。有些不正常的现象，不去理它，它自己也就自然消散淡化了。下面讲的“其鬼不神”，是治大国的具体例证。主旨正像今天人们常说的“见怪不怪，其怪自败”。“治大国若烹小鲜”，是这一章的纲领。

高亨认为，这一章也是老子的政治论。要点是：圣人”以道莅天下“，则人与人不相伤，鬼与人不相伤。理解这一章，要抓住“道”字。老子政治论中的“道”，是取消奴隶社会人剥削人、人压迫人的阶级制度，回到上古原始社会的自然状态。老子认为在这样的社会里，人与人，鬼与鬼就不相伤害，不相仇视了。老子思想中还保留着迷信意识，肯定上帝的存在，四章“象帝之先”可证。肯定神的存在，三十九章“神得一以灵”可证。肯定鬼神存在，本章可证。

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02【个人体会】

治大国若烹小鲜，治理大国就像烹煎小鱼一样。这似乎是在说，治理大国是一件非常简单容易的事情。但根据下文内容，若使治理大国像烹煎小鱼一样简单容易，是有前提条件的。这个前提条件就是“以道莅天下”。那么，这段经文的主旨是要表达这样一个观点：以道治天下，就可以像烹煎小鱼一样简单容易。

经文第三十七章中讲：道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化，化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。三十七章经文的核心观念与这第六十章的核心观念是一致的。

这一段经文中讲鬼与神，其用意无非是描述和美化无为法则治理下的天下清静太平的状态，不要过分拘泥于文字。远古时代的人们信仰有人格的天帝、鬼神，老子也不能例外。高亨先生就通过经文的相关论述认为，老子是相信天帝与鬼神的。

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有学者认为，老子以道为最高的哲学畴，试图按照自然本来的面貌来说明和解释自然界，反对宗教迷信，反对有人格的天帝存在，反对鬼神存在。看来，这样一个观点是站不住脚的。

老子所讲的圣人，是指理想的统治者，具体说就是指以无为法则治理天下的统治者。老子将圣人不伤人放在了鬼神伤人之前。现实中侯王，以有为治天下，天下反而越治越乱，天下越是乱，百姓受的伤害就越深重。侯王以政害民，鬼神也要出来害人。

圣人以无为之道来治理天下，天下将自定。就要进入到老子称为“无名之朴”的状态里，在那个状态下，既使人们不希望天下太平，天下也会自然而然地进入清静太平的状态中。圣人以无为治理天下，百姓就将不再受到伤害。圣人不伤害百姓，鬼神也就不会再出来伤人了。

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这个观点看起来有些奇怪，一般的学者都将鬼神的权威置于统治者之上 ，并将它们用作约束天子与侯王行为的最高权威。而老子却认为，鬼神伤人是因为侯王实施伤人政策的缘故。天下无道，鬼神就要伤人。圣人以无为治理天下，圣人不以伤人为政，鬼神也不会出来伤了。

03【试译】

治理大国就好比是在烹煎小鱼，烹煎小鱼不需要过多的操作，也不需要太大的火候，那么治理大国也不需要有为多事。以道佐人主，以无为无事治理天下，那么天下的鬼怪也将失去了神通。这倒不是因为鬼怪没有做怪的能力，而是因为鬼怪再也不需要出来伤人了。鬼怪不再做怪伤人完全是君王不再伤人害人的缘故。鬼怪和君王都不再伤人，人鬼两界就都同归于淳朴宽厚的道德了。

参考资料：

《老子绎读》任继愈　著

《老子注译》高亨　著