如何迈出修行第一步？一文解开初入道门者的疑惑！（深度好文）
龙虎山道教 昨天
虎虽凶猛，尚且不吃虎崽。成语"虎毒不食子"即由此而，比喻人皆有爱子之心。我们经常可以看到动物爱护幼崽的情景，"舐犊情深"，这是一种本能。比如一只母鸡带着一群小鸡，一旦遇到危险，母鸡就会把小鸡拢在自己翅下。的确，在自然界中，虽有许多动物会以不相关的幼仔为食，但对于自己的后代则极尽保护之能事。《西升经》云：“道非独我，万物皆有之。”自然界的万物各有其价值，如果人们破坏与自然了“天人合一”的和谐关系，那么人们必将陷入复杂的矛盾中。《太平经》中讲：“天地与我同根，万物与我同体。”唐代道教先贤成玄英说：“夫大道自然，造物均等。”万物与人一样都有灵性。晋代道教先贤抱朴子葛洪说：“山水草木，井灶洿池，犹皆有精气。人身体亦有魂魄，况天地万物之至大者，于理当有精神。”世界上什么都不珍贵，只有生命最珍贵。每个人在遇到生命危险时，若能保住自己的性命，即便付出一切财物、地位、名声也会愿意。而这样宝贵的生命，不仅仅是我们人类拥有，其它众生也拥有。“真道好生而恶杀。长生者，道也，死坏者，非道也。死王乃不如生鼠。故圣人教化，使民慈心于众生，生可贵也。”——《三天内解经》在道教的义理中认为，生，或者讲活着，是我们谈论信仰和宗教的前提。唯有保持健康的身心，才有资本去谈论修行所为何事。这也铸就了道教中传承千年的“重生”“贵生”“乐生”等和人的生命息息相关的系列思想。在一些人的认知中认为，既然是在讲生，那么首要的意义就是要把我自己的生活过好，去珍爱我的生命、去珍惜我的人生。这种观点固然没有错，毕竟，唯有把每一个具体到独立个体上的人的概念修持好，才会有我们整个社会的理想目标的实现。然而，基于此，我们仍要提出来一个问题，“生”，难道仅仅只是生命和生活吗？如果我们仅仅把目光放在物质生活上，那修行的意义又是为何呢？贵生是人们对“生”的一种观念，是以生为贵。“生”在，一切由生而来的快乐同在，“死”则万缘俱灭。不但人类有贵生的强力愿望并永远为之付出，即使是动物也都有生的欲望，它们筑巢、觅食、避害都是为了生存。至于怎样生存得优越些，我们还无法得知动物的展望。总之贵生不是人类独有的对生命的认识。“夫禀气含灵，唯人为贵，人所贵者，盖贵为生”，“一切含气，莫不贵生，生为天地之大德，德莫过于长生”。人的生命只有一次，贵生的观念却伴随一个人的生命全过程，没有人会轻而易举地放弃“生”的欲念，直到生命体征的消失。贵生的理念不能用幼稚与成熟来评判，它不是乐生的代名词，而是出于本能的向往，“贵生”是引导乐生，进入幸福人生的一盏灯，能否进入幸福境界，还要看各自的修行。“乐生”就是使生命充满快乐，是在“贵生”理念引领下的不间断的养生实践。道不可见，因生以明之，生不可常，用道以守之。若生亡，则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死。“生”与“道”挂上了钩，乐生这一实践就蕴含了宗教色彩。道教认为生道合一才是真正的“生”。父母和合，人受其生。为了拥有“生”，倡导性命合道当宝爱之。于是诞生了大量的有益于“生”的乐生的实践。导引、服食、内丹修炼等等成为乐生实践的主要内容，人们放弃了一蹴而就的功利思想，坚持自己的修为，朝健康人生、幸福人生目标挺进。《抱朴子内篇》：“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，悯人之苦，周人之急，救人之穷，手不伤生，口不动祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失。不自贵，不自誉，不嫉妒胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”这段文字叙说的是属于心灵上的修炼，博爱仁慈，宽容律己，以空见色，万物与我无由，以此作为乐生的实践。真正的修行还是在于主动关心身边的人。其实这并不难，只要求付出慈爱，正如现在五十岁退休在家的人，他们除了吃饭睡觉外，还把大量的精力放在了社区志愿者的工作上，他们的生活焕发出快乐的、积极上进的朝气，这是心灵的修炼。不过心灵修炼中的“立功”非一朝一夕之事，需要磨镜般的忍耐与坚持。切忌行百里者半九十。每当提起道教，人们对其的理解总会局限于修道成仙、长生不死的概念中。其实，追求长生，只是修道人对生命珍视的表现之一。而肉体生命的延长，也只不过是“长生”概念的一种表现形式罢了。在生和死之间，很多时候我们以为的是对生的眷恋，但其恰恰是通往死的坦途。这，才是真正令人警醒且毛发皆悚的事情。所以，就有必要对“乐生”的概念进行一番纠正。乐，是从生命中找到欢乐，是始终以乐观豁达的态度去面对人生终将要经历的一切，而不应该是纵情与贪恋，更不应该是把自己的享受建立在对其他生命的漠视上。以道教中的观点来看，万物都是由道生成的，且万物所具有的道性是没有什么本质差别的。我们在外相上有高矮美丑的区分，我们在社会上有财富多寡、地位尊卑的不同，所以人们总是以为拥有了更好、更多，就能等同于生活地更加富足和安定。而这，已经南辕北辙了。生活是不是富足，并不是物质属性，而应该是一种心理感知。人们贪求于占有时私欲的满足，却很少会提前警戒自己有所得的时候必然会有所失。今日所得之欢乐，便有可能是他日所失之苦痛；今日我有所得之欢乐，便有可能是他人所失之痛苦。修行之人强调的，是要见人有所得如己有所得，见人有所失如己有所示，是一种对他人、他物、天地自然具有情感上的共性。因为具有了相互之间共情的能力，所以才会更加怜爱和慈悲众生，而不会是一个冷冰冰的人。人生之乐，就在于可以感知到人间真爱和天地大美的至乐境界。正如南华真人在《至乐篇》里提到的“鼓盆而歌”的故事，当人们都在为生而欢喜、为死而悲伤的时候，真人说，不论生死，都是大自然的赠予，我们若是能看到这因为生生灭灭而轮回不休的世界的客观存在，接受它时是一种社会属性，热爱它时才是一种修行属性。修行，不是逃离，而是让我们能够从五光十色中跳脱出来，以槛外人的眼光去看众生，这时才会发觉人性中的真善美究竟是什么。我们不会因为这世上有恶，而去憎恶地认为世界有问题。正相反，因为看到了不美好，所以才能更加珍惜这仅存的美好，所以才会更加坚定地去追求美好。重生、贵生、乐生却不贪生、不恋生，此等事，方为修行之大要。道教重生，是把一切生命都要看得如同我自己的生命一般重要；道教贵生，是把一切生命都作为最尊贵的事物去尊奉；道教乐生，是把一切生命所具有的活着的意义作为最值得的事情去追求和付出。这里的一切，包括了世上所有的你我他，更包括所有的其他生灵。当我们能够“慈心于众生”的时候，这不但是遵从了圣人的教化，也更加彰显了人之为人的重要价值，也是我们真正开始了修行。参考资料：高璟《虎毒不食子，万物不自伤，平等对待一切生命是每个人该有的修行》
