静心体悟太极拳的四个“不可思议，妙不可言”
《太极拳十三势行功心解》告诉我们什么（五）。本文首发于今日头条之允升园。
学习拳，下手处是自强不息；练好拳，成就处是至诚无息。这是我学拳的自勉。
本文作为我对武禹襄先生《太极拳十三势行功心解》的体悟之五，也是收尾之篇。
体悟之十五：太极拳“折叠之术”不可思议，妙不可言。后人争论不休，但谁能参透武禹襄的秘而不宣呢？
十三势行功心解言：往复须有折叠，进退须有转换。
现如今的太极“折叠之术”，便是由此而来。太极拳宗师武禹襄先生可能没有想到，他所创造的折叠一词，让太极拳界百年争论不休。
观点一：折叠，是变虚实。
黄元秀认为：太极拳折叠者，亦变虚实也。其所变之虚实，最为细微。太极截劲，往往用折叠。外面看似未动，而其内已有折叠。进退必变换步法，虽退仍是进也。
观点二：折叠者，是变化横竖。
姚馥春认为：折叠者，即变化横竖也。其往来之横竖，虚实不定，要有知觉，进前退后，必须变化随机，进退转换，亦要齐正相生，近亦是退，虽退亦仍能中敌也。
观点三：折叠，是对称的反向以意行拳。
郝月如认为：太极拳有折叠之术，有转换之法。折叠者，是对称的，有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意；意要向下，即寓上意；前后左右，皆是如此，此即谓之折叠。
观点四：折叠，是曲肘弯肱之式，折背敌其身手。
杨澄甫认为：与人对敌，或来或往，折叠即曲肘弯肱之式，折背敌其身手。此系近身使用法，离远无用，进退不要泥一式，须有转换随机变化也。
虽然史上太极拳大家之于“折叠”的理解不尽相同，但并不影响“折叠之术”的传承。
关于折叠的上述观点，我认为都有值得商榷之处。
武禹襄先生是一位学问很深的武术家，功夫好，理论高。折叠一词，自然不是顺口溜或者方言。
“折叠”含义，把物体的一部分翻转和另一部分贴拢。“往复”，来回。
我的体悟，形体的折叠是次要的，关键是劲路的折叠、转换时气息的折叠。
抛砖引玉，请拳友们思考。关于折叠之术，我正在撰写专门的体悟文章，欢迎指正。
体悟之十六：太极拳的“极柔软而后极坚刚”不可思议，妙不可言。极柔软的标准是什么？达到极柔软境界的路径何在？
十三势行功心解言：极柔软而后极坚刚，能呼吸然后能灵活。
杨氏太极拳宗师杨澄甫先生注解：练十三势要用柔法，然后功成就生出柔中含藏内劲；呼吸者，盖吸能提得人，能使敌后足离地，再呼气力从脊内发出全身之劲放得人远出，呼吸灵通，身法然后才能活无滞。
太极拳的灵魂，极柔软而后极坚刚。这是太极拳者的终身追求，也是太极拳界争论最多的问题。许多关于太极拳的误解，也是缘起于此。我体悟了几个问题，与拳友们分享。
之一。
老子曰：“天下之至柔，驰聘天下之至坚。”
极柔软而后极坚刚，符合“反者道之动，弱者道之用”的太极思维。诸多拳者皆能出口成章，侃侃而谈。
然纵观百年太极拳史，有几人能做到“极柔软而后极坚刚”？现代太极拳人，又有几人仍在坚持这个传承？
吾辈须努力。
之二。
极柔软的标准是什么？
是松开双胯、松开脊椎、松开十二大关节，松开全身各个关节？
太极拳讲究用意不用力，极柔软指的是“以意行拳”吗？还有比意更柔软的吗？
我的观点，关节的松柔是外在的松，心神的松柔是内在的松，内外一体的松柔，才是真正的松柔。
之三。
怎么做到“极柔软而后极坚刚”？
我的体悟：
甲：
腰带手，是不能达到极柔软的境界的。因为，意为阴，想哪紧哪。腰带手，一点意念不作用于腰，那是不可能的。
腰为第一主宰，不是用把腰作为劲源，而是通过松腰、空腰，使人体成为上下贯通的整体，而不是拦腰截断。
现在，许多人都在打“半截子”太极拳。
乙：
唯有心神的松，才是真正的松。心紧，全身皆紧。比如，看见害怕的东西，人自然会紧缩一下。为何？心紧。行拳也是一个道理。
打拳时，一个人独处行拳，自然很放松。假若一群人看着你打拳，几乎每个人都会稍显僵硬。关键原因还是心神作怪。
行拳时，心里想着松脚、松踝、松膝，等等，感觉好像松了，实际效果正好相反。有意无意的松，是真松；心里想着的松，永远是紧的。
丙：
以“手带身”且循经走脉的缠丝法，是让身体松柔的重要外在方法。
比如，形意拳的横拳，走的是上下竖轴的双螺旋（注意，这个竖轴是前方倾斜的，不是垂直的，故横拳的运行轨迹稍微上旋），对于人体上下贯通的松柔极佳。但是，若走不出上下双螺旋，就不会有多大效果。
怎么练习上下竖轴双螺旋？站立，面对一棵粗树，你要打树后面的靶子，怎么打？一试就找到感觉了。
站桩，静坐，是心神放松的重要路径。这个最重要。只是现在能坚持的人太少。对方一拳打来，若你内心感到一收一紧，这就不行。
做到心神放松，需要时间和实战的磨练。太极拳实战，讲究“打死不退步”，实际也是心神的训练。
丁：
“极柔软”的主要目的，是保证劲路畅通，不是舞蹈般的高踢腿。如此才能手带身，“形于手指”，达到“极坚刚”。
何谓极坚刚？
坚刚不是坚硬，坚硬就会出偏，切记。鞭稍劲，也不是极坚刚，怎么抡胳膊也不是。棚劲更不是极坚刚。
真正的极坚刚，是手带身打出的向心力和离心力，向心力是点打的穿透力，离心力是体打的浑圆撞击力。
体悟之十七：太极拳的“以心行气”不可思议，妙不可言。以心行气，非以意导气。用意不用力，非没有力。腰为纛，非腰为杆。太极拳诸多拳病皆为此因。
十三势行功心解言：心为令，气为旗，腰为纛。
杨氏太极拳宗师杨澄甫先生注解：太极拳之理，犹行军战事，必有令旗指挥驱使，练太极拳亦然。所以，心为令，就是以心行气，能使气如旗，意之所至，气即随之而到，就是心如令气如旗，腰为纛者即军中大纛旗也，小旗主动，大旗主静，拳法腰可作车轴之转，不能倒捌大纛旗也。
之于此段拳论，澄甫公解释得非常精彩。我的几点体悟如下：
之一。
以心行气，非以意导气。
许多太极拳家把“以心行气”，解释为用意念引导着气在身上走，这是偏颇的。
武禹襄先生说：“以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨；以气运身，务令顺遂，乃能便利从心”。
怎样做到以心形气？沉着即可。何为沉着？心静神定。
怎样做到以气运身？顺遂即可。何谓顺遂？形正则气顺，形不正则气不顺。
何谓形正？这个我就不用解释了。
之二。
用意不用力，非以意导气。
怎样做到“用意不用力”？
岳武穆拳论言：“意自心生，拳随意发。心气一发，四肢皆动”。
用意，不是整个行拳的过程都用意念，而是起点和终点。用意多了也是拳病。有意无意是真意。其中，行拳过程一直用意，则可能会形成“以意导气”的问题。
用意，不是轻飘飘地行拳感觉就是用意。许多拳者追求这种感觉，我可以告诉大家，这样练，一辈子也练不出“用意不用力”。
我现在的体悟是，意念想打哪儿，拳便迅速打过去，根本不需要什么催什么，直接手带身就出去了。
不用力，不是身体不用力，而是不用拙力。
练成真正的“用意不用力”，拳者自身六合二争力的浑圆劲就出来了。此时，拳者的力量会倍增，因为二争力出来了。以前能拎一桶水，练了十几年还是只能拎一桶水，功夫等于没长进。
八极拳最有名的宗师“神枪”李书文，人称“钢拳不二打”，能举千斤磨盘，200斤粮食包用脚挑过头顶扔到车上，一丈长的大枪枪头挑一个80斤车轮旋转不显吃力，能撞塌墙壁，撞断树木。轻功能从人头顶跃过，气功能水下长时间闭气。
李书文的神力，不是后天的蛮力，而是冲脉通畅之后出现的力量。冲脉不通畅，劲力难增强。
冲脉沿着脊椎骨内部上行。所以，内家拳真正的龙脊，须冲脉通了才行。松开两胯和两肩，只是龙脊形成的生理条件。
之三。
武禹襄先生说，腰为纛。这三个字非常重要。
何谓“纛”。古代行军打仗时的大旗。旗是柔软的，能轻扬的。因此，腰也是软的，能连接上下的。
许多人把“腰为纛”练成“腰为杆”，把四肢当作旗，行拳总是用腰杆带动着四肢，这种练法是偏颇的。结果，许多人都把好端端的腰杆练出了问题。
太极拳的腰，必须松腰、空腰，如纛柔软轻扬。
体悟之十八：太极拳的“阴阳运动”不可思议，妙不可言。太极拳阴阳运动的规律是什么？怎样行拳可达到“臻于缜密”的境界？
十三势行功心解曰：先求开展，后求紧凑，可臻于缜密也。
杨氏太极拳宗师杨澄甫先生注解：开展大也，松其筋肉；初学练拳先求姿势开大，谓能舒筋活血，容易转弱为强，强而后，研究外能筋骨肉合一、内有精气神相聚，谓之紧凑。内外兼修，加以动静变化，自开展而及紧凑，身体强而使用全，可至臻密境矣，如说拳大练小练则误矣。
我的体悟，分享如下：
之一。
太极拳阴阳运动的总规律，来氏太极图已告诉我们，即我常说的“太极者，其大无外，其小无内。”
引用太极拳者比较熟悉的一句话，即“放之则弥六合，卷之则退藏于密。”
之二。
我对太极拳开展和紧凑的体悟，和现代一些太极拳家的体悟有所不同。
我认为，开展和紧凑，本就是阴阳关系，是矛盾的统一体，不能分开单独训练。
有人认为，大架就是开展，小架就是紧凑，这种认识亦是偏颇的。澄甫公的注解也没有明确此说法。之于“开展”，他只说“开展大也，松其筋肉”。之于紧凑，他只说“外能筋骨肉合一、内有精气神相聚”。
之三。
拳架之开展和紧凑，我的体悟是：一个拳架之开展，须先有另一个拳架之紧凑。同理，一个拳架之紧凑，须先有另一个拳开展架之紧凑。如此，才是太极拳的阴阳之道。
之四。
关于开展和紧凑，黄元秀认为：无论练架子及推手，皆须先求开展。开展则腰腿皆动，无微不到。至功夫纯熟，再求紧凑。由大圈而归于小圈，由小圈而归于无圈。
我的体悟，大圈归于小圈，即太阳架变成少阳架或少阴架。小圈归于无圈，即少阴架变成太阴架。太阴，即是“点”，点即无圈。无圈，不是人缩成一个点，而是劲路走到太阴位，再也走不动了，处于临界点，此时必须转换劲路，即开始走出少阳架。
我举个例子，右盼之时，身体右旋到一定程度之后，便再也转不动了，即是太阴。为何是太阴？因为右盼一直在吸气，而且走的是地道右旋。太阴之后，身体便自动开始左顾了。