清风荡怀·对联创作与欣赏 卿笃和 湖南株洲

清风荡怀

对联创作与欣赏

卿笃和 湖南株洲

　　对联的创作与欣赏，除依联律通则外，注重表现技巧和词藻的搭配风格，往往忽略了高洁的思想和优美的人生境界。对联出自恬淡性情的涵养，而欣赏则依据体认人生所获得的真觉智慧。创作与欣赏附丽各异，但殊途同归，有共同的价值观念。何绍基《题峨眉山东坡读书楼》联：

　　江上此楼高，问坡颍而还，千载读书人几个？

　　蜀中游迹遍，看嘉峨并秀，扁舟载酒我重来。

　　上联发思古之幽怀，下联暗表踵前人志向。情景交融，直契精微，透澈神髓，得其会心。对联原本是表达自己的感受，反映人生体悟。

　　从事对联创作，没有固定的巧妙方法，也没有秘密捷径，心灵有纯朴的真性情，在澎拜激荡，心志不能自己的一刻，就笼天地于形内，挫万物于毫端了，不会计较表现技巧。曾国藩《挽乳母联》：

　　一饭尚铭恩，况褓抱提携，只少怀胎十月；

　　千金难报德，论人情物理，也应泣血三年。

　　以犀利笔触，写朴素感情。任何人情动于中，自然而然会言之于形，情信则词巧，如果性情矫伪，心灵枯竭，毫无感受，不是言之无物，就是无病呻吟，不会引发心灵的共鸣！魏源《题隆回石龙庙联》：

　　石撑古刹云围脚；

　　龙跃寒潭月点睛。

　　作者被一种出自内心深处的真性情所控制，潜藏于心底恒久不易显现的激动，这扑塑迷离的灵感，蓦然引发，如一道电火，燃烧出璀璨的火花，照耀朦胧隐蔽的心灵世界，呈现出一幅瑰玮奇妙的幻境。才力工夫皆性情所出，作者在圆融敦厚的默默涵养里，慢慢达到了心凝形释，物我两忘境界的真性情而已。左宗棠《题汉口长沙会馆》：

　　千载此楼，芳草晴川，曾见仙人骑鹤去；

　　卅年作客，黄沙远塞，又吟乡思落梅中。

　　吴恭亨评此联＂流丽可喜＂，流连光景，指点江山，独辟蹊径，借景抒情。刘彦和《文心雕龙》：寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云色。低吟长咏，珠圆玉润。联者心灵妙合大自然之美于一体的境界，神与物游，大手笔任意抒写，浇块垒，寄感慨。胡林翼题黄鹤楼联：

　　黄鹤飞去且飞去；

　　白云可留不可留。

　　鹤去楼空，笑看古今。有浪漫气息，迹近狂妄，大凡真性情之作，必出于至性之人，冥悟万物之理，超越局限，力夺造化之工而寄意于瀚墨之外，创造心灵世界。郭嵩焘题《屈原祠联》：

　　哀郢矢孤忠，三百篇中，独宗变雅开新格；

　　怀沙沉此地，两千年后，唯有涛声似旧时。

　　陆机在文赋里说到即景生情的创作动机：遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春；心懔懔以怀霜，志渺渺而临云。四时行焉，流水年华，逝者如斯，心灵里有其直觉的感受，总不免喟然而叹，感伤不尽。在至情至性默然澈悟中，情思如风发，美言如流泉，词藻徽徽悦目，妙音汵汵盈耳。以＂新格＂肯定与推崇屈原文学成就，以＂涛声＂歌颂和怀念其爱国情操，情景交融，可以垂世。

　　对联属于文学范畴，文学是唯情的，诉之人的心灵感受，而不是属于理智的范畴。对联的欣赏，依靠各人内在心灵的感受以外，还端赖于日常生活实践中领悟来的智慧，在创作与欣赏时，心灵感受和领悟智慧融贯一体，心灵对宇宙万象的感悟，出自严肃的性情，是生活实践中正确的体认。从实际的生活力行获得的，以自性合天道而与宇宙同体的谐和之美，正是艺术生命的流源，民族肃穆敦厚德性的根本。

王闿运于南京客厅悬一联：

　　吾道南来，原是濂溪一脉；

　　大江东去，无非湘水余波。

　　上联请出周敦颐，写文化史典；下联借地理位置，突出湘江壮大长江的水势，把湖湘文化提升到统领江南的高度。对联有别于学术论文，俏皮或夸张，无伤大雅。刘彦和云：“夫缀文者，情动而辞发。观文者，披文以入情。沿波讨源，虽幽必显。世远莫见其面，觇文辄见其心”。吴恭亨《题小乔墓》：

　　世界已非唐虞，近接丛祠，生喜有邻傍舜妇；

　　英雄不及儿女，虚传疑冢，死怜无地葬曹瞒。

　　小乔墓在岳阳楼旁，距君山舜帝二妃墓地不远，曹操墓真假莫辨。情动辞发，创作得以完成，披文以入情，就是欣赏，能深入文章脉络，体会其神髓所在，融通贯一。抒发和体认，以真诚之性为本，两感相通，默然浃洽，艺术之美和人性之善融为一体，才是人生最高境界！对联创作和欣赏，创作是感情找到了思想，思想又找到了文字，始于喜悦，终于智慧。欣赏者通过悠美的意象获得超越的智慧。美化心灵，提升境界，契合了创作与欣赏的共同价值观念。对联，两行均衡文字的艺术形式，是汉字及传统文化浓缩的经典。不仅讲求起承转合，讲求疏密有致，讲求张驰有度，优秀的对联作品，更讲求意境的营造构建。中国画技法中，要疏中密、密中疏，疏中有景，密处有韵。诗人创作诗时，讲求含蓄美、意在言外。对联创作同样追求画与诗的意境。俞樾题杭州九溪十八涧联

　　重重迭迭水，曲曲环环路；

　　高高下下树，丁丁冬冬泉。

　　由水而路而泉而树。由视觉到听觉转移。从而表达一种清新的，小家碧玉的美，既有技巧，又有意境。郑板桥题扬州瘦西湖畔月观亭

　　月来满地水；

　　云气一天山。

　　月光洒满大地，地面仿佛湖面满满的粼粼波光。天上云聚集在一起，仿佛山峦般起起伏伏，弥漫满天，景色怎一个美字了得。同样运用了感官的转移，由月而地而水，由云而天而山。窦垿题月涛寺对联

　　木古山深，高撑蟾斡千旬，弄月听涛邀客至；

　　天低野阔，俯视龙川万顷，课晴问雨看农忙。

　　上联营造的意境，邀知已山寺把月听涛，下联构建的氛围意境是龙川农耕图，悲天悯人的问雨，深情悯农的情怀，将情感贯注于景物当中，这种表达手法，更多了几分稳重和沉痛。

　　以文字作为符号，表达自己的情感，人是万物之灵，在心理上既可以极其单纯，也可以非常复杂，人在表现情感之时，居然有这么奇怪的现象，对联是文学中的奇葩，有诗中诗之说，对联附丽于人生，人生也不能缺少对联，在人的生活中，对联艺术实际上是表现一种生活方式，并含有特殊的民族色彩。小而言之，对联对于个人的人生观，性格，趣味，嗜好，行为都有直接的影响；大而言之，对联对于民族意识，国家的风格，民族的智慧及文化思潮，也有密切关系。大凡存心淳厚，积学不倦，涵养纯粹，情理得当，必超乎流俗，神通造化。欣赏者忘我，通过情感移入，欣赏时读者的＂我＂和作者的＂我＂必然混成一体之后，才可以引起共鸣，这是欣赏的初阶，假如作者人格心志卑污下流，没有良善和仁慈的心，那读者也一定受恶劣的影响而趋于下流卑污。联以言志也好，联以载道也好，要别人读你的对联，是想把你的心传给别人，以感染别人的心，这样对联才有生命！

　　对联，作为文学艺术的一个门类，从事创作的人，大概有两个实践方向，第一个方向是创作，第二个方向是理论的研究即欣赏与批评。不管是接受什么师承，属何派别，受某种风格的影响，应该都有其创作的绝对精神，即联中有一个正确的中心思想一一真、善、美。对联人体察人生，用温柔的指尖，去抚摸人生的核心，去感受宇宙和人生的美好与爱，抒发自我对人生的体验和认知。对人生的爱愈热烈、愈真切，产生的对联，也就愈有人生价值。慢工出细活，时间是价值的最公平裁判，也是价值高低的因素。联家必须要有爱心，有毅力。如蚕吐丝，蜂酿蜜一样，在实践中努力，才会有成就。

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