薛仁明：中国人的生命气象
课程预告
课程主题：《史记——雄汉风云》
授课老师：薛仁明（台湾）
参学时间：2016年10月
参学地点：成都明伦书院
参学联系：施老师 13982989888
名师简介
薛仁明教授，一九六八年生。台湾台南南边的渔村茄萣人，系福建漳州长泰县山重村薛氏来台第十二代。台大历史系、佛光大学艺术学研究所毕业。台南一中二年级开始，长期困惑于安身立命之道，十八岁因之休学半年。十九岁开始，有心于儒释道三家。关注的焦点，是生命之修行与文化之重建。
中国学问要在西学体系框架之外讨论
我今年4月在北大做了一场讲座，主张所有的中国学问，不管是儒释道三家、经史子集，还是中国书法、中国美术、中国建筑，包括中国戏曲、中国音乐，全部要离开现在的大学体系。
把大学体系还给西方学问或者还给现代学问，中国的学问全部要另立门户！因为在这样一套体系之下，中国学问只会做得扭曲、异化。在这边做中国学问的人，只会非常痛苦、非常纠结，讲得难听一点的话，最后是求生不得、求死不能。
什么是中国学问？中国学问是见人说人话，见鬼说鬼话。孔子的学生子路问孔子“闻之行諸？”，你听到的道理就要去做。孔子的回答，有父兄在，你老爸老哥都在，怎么可以？没多久，冉求问孔子“闻之行諸？”，孔子二话不说，说“闻之行之”，听到赶快去做，不要犹豫。同样一个问题，两个完全颠倒的答案。
为什么？因为要见人说人话，见鬼说鬼话，两个人完全不同，怎么可以回答同样的话。所以我很在意今天谈的中国学问在本质上，不能被西方人的框框架架给框住。
孔子门生的生命气象
大家知道，《论语》里除了孔子之外，最有份量的一个人是颜回。如果用现在文史哲的概念分析颜回，完全不知道把他摆在哪里，甚至用现实世界的角度来讲，也完全没有他的位置。他有思想？他有哲学？他什么都没有。
可颜回两千多年来在中国人的生命世界里始终有那么重的份量，为什么？因为颜回展现了一种生命气象。那个生命气象是什么？不管外在世界怎么样，他生命始终有一个不动如山的东西，始终有一个安安稳稳的东西，始终有一个接近透明的状态，这是非常了不起的。
當我们看到这样一个生命状态時，会感觉到有一种天清气明的感觉，这就叫生命气象。
同样的道理，我们读《论语》看到子路，子路根本就是一个粗人，一介莽夫，哪有哲学？哪有思想？但是，如果把子路抽掉，整本《论语》就會黯然失色的。这么有侠情、爽快的一个人，如果有这样一个朋友肯定很好。我不仅想跟他做朋友，还想收他为学生。
下次我讲座時，就沒人敢再批评我了，只要讲一句不客气的话，子路都会制止。(呵呵！)看子路跟孔子两个人的对话，好畅快，这跟文史哲没有一点关系，完全是一个气象。
但是，如果让我选，我第一个中意的学生其實不是子路，也不是颜回，而是子贡。因为有了子贡，哪里需要这么辛苦地赚钱養家，早就衣食无忧了，将来我死了，还有一个人帮我廬墓三年，再加三年，一共六年。
到時候我百分之百含笑九泉，有这样的学生，多开心！这跟文史哲一点关系都没有，但会觉得活得多畅快、活得有生命的质感，这是生命的气象。
司马迁的生命气象
在《史记》里，名声很大但名声很坏的一个人是刘邦，但不幸的是，我很喜欢刘邦。上个学期我给学生讲《史记》时说，经过薛老师一个学期的“洗脑”，如果连刘邦这种人都会喜欢、都会看得上眼，那这个世界你大概就没有看不上眼的人了。什么叫修养？是你容得下世界上的所有人。
司马迁的《史记》最了不起的地方就在于，他的气象跟孔子相通，在司马迁眼里，在他的笔下，所有人贤愚不肖，不管成功与失败，都是闪闪发光的。一个人有怎样的心胸气度，才会看到的人一個個都是闪闪发光？那这个人是有大气象的人，可以超越一般人的是非善恶。
说白了，就是孔子很喜欢讲的一句话，“爱而知其恶，恶而知其美”。我喜欢一个人，可我很清楚地知道他的缺点和缺陷。相反，我讨厌一个人，甚至不屑他，即便如此，还是很清楚地知道他这个人有了不起的地方，有可敬或者最少有他的好处。
一个人如果这样看世间的人，那这个人的气象有多大？孔子就有这样的气象，《论语》里谈的人是各式各样的，有些人忠奸也很难判断，但他都還是和他們來往。
乖戾之气太多是因为气象小
宋明以后，中國古人那种大气象反而在民间保存起来了，所以你们会看到民间的戏曲。当然，我承认戏曲的东西不那么深刻，但必须讲的是，戏曲将中国人的生命讲得通透，不纠结，没有那么多条条框框，你会觉得这样活得蛮好、蛮滋润，没有宋明以后的儒者活得那么费力、辛苦、纠结。
整个大陆的知识界、读书人，台湾也一样，只不过大陆比台湾严重一点，如果讲得更准确一点，公共知识分子的纠结、抑郁、乖戾之气实在太不正常、太不健康了。很多人认为，这个世界这么丑陋，我这样愤怒不是恰如其分吗？世界这么丑陋，难道我每天要开开心心的吗？我又不是变态。这是他们的逻辑。
但如果去民间看，他們卻普遍活得不錯。我想問，民间人吃的苦比你还少？你在研究室里四体不勤、五谷不分，还要告诉我们说你好苦好苦？那些比你吃苦多多了的人，人家卻活得比你清爽。这真是一个根底的错乱。
我当然承认这个社会问题很多，你也吃了不少苦，但你吃了这些苦，也未必要把你的那张脸长成那个糾結憤怒的德性。
读书人的“酸腐”之气
今天你如果是公共知识分子，每天觉得受尽了委屈、受尽了苦难，我只能说，你继续苦难吧、继续委屈吧！憑良心講，比你苦难更多的人很多，可人们跳得过、翻得了。你跳不过，每天在那里说自己好可怜，自艾自怨、自怜还自伤，觉得自己受尽了委屈，这是中国很多读书人的共同特征。
在古代这叫什么？叫“酸”、“腐”，他們觉得天下无道，觉得自己这样的大材都没有用得上，被这个时代给遗弃了，很苦闷。这不是“酸”是什么？但说白了，这是你的气量、心胸太小。
不必讲得很远大，在座结婚的男士、女士可能有种共同的心声：每次看到人家婚姻幸福，都会有自然的不满，为什么我这么不幸，为什么人家遇到那么好的老公，为什么我遇到这样的人。有些老婆会觉得上天对她为什么这么不公平，遇到这样的烂老公，然后觉得自己可怜、很不幸，受了很多委屈。这种人很多。
但说白了，这样的人是没有气象的，老覺得老天对妳太薄了。如果我是老天，看你每天叨念，说看到别人都好幸福，看到自己都好可怜，我都懒得理你。
中国大部分公知对儒家没有好感，但是，他们现在的这种心情、个性与心理状态，恰恰是继承了中国某些时代之后、某些儒者的心理状态。儒者當然不能一概而论，儒者也有身心健全的。
但不容否認的，中国从某一个时代后，儒者的整体气象的的确确有一个趋势：气象慢慢地缩，一点点变小。
汝为君子儒，无为小人儒
今天我们有志于传统文化，尤其儒者要告诫自己，當年孔子在世时，曾严重地警告过他的学生子夏，“女（汝）为君子儒，无为小人儒”，是要做君子式的儒者，还是做小人式的儒者？要当君子，不要当小人。但我必须要不客气地讲，后面的时代有太多的儒者都是小人，气量太小、气象太小。
今天整个中国文化在重建，这是好事，但我们希望君子儒能够真正掌握话语权，君子儒能够成为中国儒家的主流，这才是中国之幸，不然，即使儒家复兴了，也不一定是好事。
（本文转自薛仁明的博客 内容有删节）