苏辙注道德经述成·道经·孔德之容章第二十一

道经·孔德之容章第二十一

孔德之容，惟道是从。

苏辙：道无形也，及其运而为德，则有容矣，故德者道之见也。自是推之，则众有之容，皆道之见于物者也。

原成：孔德之容，唯道是从。

原成：“道”衍生万物，故万物接受“道”的约束。孔，通也。有通达包纳万物的大德存在，就是因为万物遵循“道”的标准，接受“道”的约束。此言无论万物以什么样的面貌呈现自身，它都要接受“道”的约束。

道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。

苏辙：道非有无，故以恍惚言之。然及其运而成象，着而成物，未有不出于惚恍者也。

原成：道之为物，唯朢唯忽。忽呵朢呵，中有象呵。朢呵忽呵，中有物呵。

原成：为物者，对万物的作用。有象者，有万物的幻象。有物者，有浑沦一体之物。“道”以“象”赋予万物外观形制，“道”以“浑沦一体之物”赋予万物生命的本质，运动。此句言“道”的如何衍生万物的，即“道”以“有象”与“有物”完成衍生万物。

窈兮冥兮，其中有精；

苏辙：方有无之未定，惚恍而不可见。及夫有无之交，则见其窈冥深眇，虽未成形，而精存乎其中矣。

原成：幽呵鸣呵，中有请吔。

原成：请，告知。老子用此句及下一句阐述“道”赋予万物的生命本质“浑沦一体之物”，是如何运作的。此句言“浑沦一体之物”的“无”运动方式。下一句言“浑沦一体之物”的“有”运动方式。“无”运动烈度超出限度之后，就会对“有”运动发出呈现“无”运动结果的请求。

其精甚真，其中有信。

苏辙：物至于成形，则真伪杂矣，方其有精，不容伪也。真伪既杂，自一而为二，自二而为三，纷然错出，不可复信矣。方其有精，不吾欺也。

原成：其请甚眞，其中有信。

原成：信，申也。当“有”运动接到“无”运动发出的请求后，就会按“无”运动提供的“象”，呈现出具体的结果。请求是不可见，不可感知的。但结果却是可见的，或是可以感知的。

自古及今，其名不去，以阅众甫。

苏辙：古今虽异，而道则不去，故以不去名之。唯未尝去，故能以阅众有之变也。甫，美也，虽万物之美，不免于变也。

原成：自今及古，其名不去，以顺众𠇑。

原成：迎之不见其首，随之不见其尾。故曰自古及今。“道纪”没有时间概念，故曰其名不去。通过“道”才可以掌握万物的命运，故曰以顺众𠇑。此言“道”是永久存在的，“道”衍生万物、约束万物的方式就永久地不会改变。

吾何以知众甫之然哉？以此。

苏辙：圣人之所以知万物之所以然者，以能体道而不去故也。

原成：吾何以知众𠇑之然也哉？以此。

原成：此言为何遵循“道”，就能执掌万物的命运。因为，孔德之容，唯道是从。

除特别注明外，所有文章为作者原创文章，作者保留原创文章的一切权利。

如果此文对你有点滴帮助，请点赞关注作者，给作者以鼓励！