道德经58章译文/原文：什么是“正复为奇，善复为妖”？

开经语

道妙德善抱无得一 行善利生济世救人

虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲

求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸

道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边

---

学习道德经，开启大智慧

第五十八章

刚柔双运章\祸福相倚章

第一段：其政闷闷，其民淳淳；（闷闷，mēn mēn）

其政察察，其民缺缺。

第二段：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。（倚，yǐ）

孰知其极？其无正也。

第三段：正复为奇，善复为妖。（为，wéi；奇，qí）

人之迷，其日固久。

第四段：是以圣人：

方而不割，

廉而不刿，（刿，guì）

直而不肆，

光而不耀。

道德经第58章译文

最美好的为政是不起心动念，

不建立严密的法网，

而是修复清静无为的妙心，

万民如此可以纯朴无暇。

最失败的为政是建立苛细严密的威纲，

监控每一个人的一举一动，

万民的纯朴本性荡然无存，

心思用在如何躲避严密的威纲。

祸正紧紧挨着福，

福正潜伏着祸。

世人以为守福就能避祸，

从此安享太平。

祸福相倚的道理摧毁了他们的美梦，

太平中成功者突然祸患降临，

他们的太平是建立在祸患的基础上，

只是自己欺骗自己罢了。

谁能够知道祸福无常的道理？

有为法中没有不变的极点可以持守，

一切“正”都是虚妄不实。

刚刚是正，刹那间就变化为邪，

如同六龙首尾相接，

在空中快速旋转，

找不到首也找不到尾，

因为有为法的正本来是私偏的。

刚刚是善人，刹那间就变化为妖孽，

因为有为法的善人本来不是纯善。

世人无始以来已经对此迷惑，

要从中醒悟过来实在不易。

所以圣人与世人完全不同，

圣人并不圆滑，而是自有规则，

但圣人的规则虽然严苛，

却不会割伤世人。

圣人的规则并不凌磨两可，

而是像锋利无比的镰刀，

却不会切伤世人。

圣人的规则并不扭曲，

而是刚直有型，

却没有世人的放肆之相，

因此不会令人难堪。

圣人的规则并不耀眼，

而是发出柔和的内明之光，

因此不会灼伤世人的眼睛。

也许以上四种比喻听了还不明白，

只是告诉世人圣人的中道。

圣人虽然显现规则，

似乎与世人的规则有些近似，

但圣人的心是清静的、

无为的、无得的、无取的。

而世人的规则是染污的、

有为的、有得的、有取的。

外相的近似并不代表内心相同，

无为法和有为法是心法的不同，

所以说无为而无不为，

有其利而无其害。

只有无为的心法才是中道，

有为法必然堕入一边，

然后必然倒向另一边，

好像荡秋千一样，

祸福互转因此而生，

政局由治到乱的循环不会停息。

章名释：（1）刚柔双运章。守柔教法可能令世人误解圆滑的人，但此章宣讲圣人是最有规则的，但又是柔性的，不伤人的，因为是刚柔双运的中道。（2）祸福相依章。有为法无法逃脱祸福相倚的噩梦，只有无为法才能呵护自己，这让无数世人惊醒。（3）为政章二。与上章合为为政二章，完整宣讲老圣道家为政理念。

题解：此是为政第二章，是上章的深化，宣讲无为的道家为政理念，令人耳目一新。守护纯朴本性是为政的第一义谛，而不是建立严密苛察的威纲。“祸兮福所倚，福兮祸所伏”惊醒了无数沉睡在美梦中的侯王和成功者。世人可以否定任何其他经文，但无法祸福相依的经文，这是最痛苦的事实，每个人都正在经历。“其无正也”一句宣告了有为法的破产，“正复为奇，善复为妖”上演了六龙舞的无常。世人迷此非一日二日，也非一生一世，而是无始以来。

最后四句经文解读有很大分歧，似乎义理不明。实际宣讲圣人的刚正规则和中道观，解除世人认为圣人圆滑、软弱，毫无刚性规则的误解。圣人奉行的无为法规则比世人的有为法规则更加刚正有型，不可冒犯，但圣人的规则是中道，“常利而无害”（王弼语），有正向的价值而无否面效果，这是无为法的胜利。四句的特别含义是圣人的无为含摄有为之利而无有为之害的中道无为，是对无为教法的进一步发挥，圆摄一心。大方无隅，大廉无刃（大制不割），大直若屈，大明若昧（明道若昧），唯有证悟者能之。王弼注：“此皆崇本以息末，不攻而使复之也”，要在本上用功，使末不攻自息，使民“不治而不乱”（列子语）。

有了此章，对上章的正和奇理解更为清晰，没有歧义。

注释：

廉即劆，是利器之一。廉有极薄之义，廉（洁）、镰（刀）是同源字。

直，圣人只讲真话。一个病人对法师说：“我快死了，怎么办？”法师微笑说：“你会死，我也会死”，用真话安慰世人。法师又俯身说：“我早就知道这个身体不是我的，但你还不知道”，病人忽然笑了，还是用真话安慰世人。这是“直而不肆”。