111《易经残卷·鼎》上古伏羲时代（草稿）
鼎：元吉，亨。 象曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以亨上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
文言：(原缺)
给人饭吃，这里指用人的情况。
鼎：取新也。结交日新其德的人。
以正位凝命：位，在某特定的背景下我们所应当表现出来的那个分寸尺度。例如“喜怒失位。”（当喜时未能兴高采烈，当怒时未能怒发冲冠） 以正位凝命，是指面对错误执政们在通常情况下只会告诉我们应该该如何如何，而不是责难。
象：人们照着自己所看到的这些言行做，含有只了解其表象的意境，《易》曰：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。”因为这些仅仅是表象，因此如果照着做的话，结果可能和我们期待的不太一样，是以“变”也。
彖辞是注解卦辞的，每卦的卦辞是总论，讲述的是当时的一种现象。卦辞和爻辞所说的是同一件事情，卦辞说的是这件事情的总体，爻辞说的是这件事的个别现象。总之呢，它们说的是同一件事情，在解读爻辞的时候，若是偏离卦辞，那一定是错误的。
巽：《易》曰：“巽者，入也。入而后说之。”入，到佗的心里。说，改变。“以木巽火”，火不旺，填木柴以旺火，火于是旺了。变了样也。
圣人：“以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。”天，自然而然，没有那种匠气。宗，归、向。这里指以客观现实为准，言之有物，行之有据。没有撒谎，也没有违背客观规律。德，对所掌握知识的那种正确运用能力。本，言行的参照，衡量的标准。门，这里指应用的手段，含有筛选的意境，不是不择手段。兆，当前所显现出来的这一部分，类如几何中的已知条件，但“兆”字在这里并不含有“已经知道”的意思，仅为显现。变化，万事万物在时空中的演进情况。这里指如果已知条件不足，佗不会贸然进行推算。
上帝：上，这里指有地位的人，不是指精英阶层。帝，出现情况时，顶用的那个。解决了问题的那个。如对症的药。《庄子》曰：“药也，其实堇也，桔梗也，鸡臃也，豕零也，适时为帝者也，何可胜言！” “圣人亨以亨上帝”， 官施而不失其宜，拔举而不失其能也。
大：这里的“大”是就地位而言，不是指以宽服民的贤能者。
圣贤：贤，好也。依礼而行，不违法乱纪。圣，不按常理出牌的人，佗们“不一其能，不同其事。名止于实，义设于适”，动不动就“违法乱纪”，是为“乱臣”。乱臣，当治罪而没有被治罪的大臣。 《论语》“舜有臣五人而天下治。武王曰：'予有乱臣十人。’孔子曰：'才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。’” （舜拥有敢于抗命不从敢于自作主张的大臣计五位。有了佗们的协助，这天下才得以被治理好。武王说：“我拥有为了正义而肯于犯上作乱的大臣计十人。”孔子说：“在教条主义时代，贤才蒙难，难道不是一种必然情况吗？要知道在唐尧和虞舜时代，舜之时乃盛世。对于武王所谓的这十位乱臣而言，佗们原本都是纣王的手下，其中有一位是女中豪杰，她并无罪名，是清白的，之所以称之为“乱臣”，那是在赞美她。就是说，从名义上讲，武王不过仅仅拥有九位所谓的乱臣罢了。在殷未，还有一位有名的乱臣，这人就是周國君主姬昌，姬昌得了三分之二的天下，却依旧恪守臣节，服事殷纣，以为天下万民昭示那种应有的反抗精神。姬昌的品德可以说是最高的了。”
柔进而上行：柔，民也。贤者进谏，执政采纳。看得见听得到好建议，故曰耳目聪明。
得中而应乎刚：刚，执政也。肯定并采纳民众的建议，执政如此顺从民意，民众们当然会响应执政的号召。
初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。 象曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。
文言：(原缺)
鼎颠趾：民众们弹劾这位根本就没有过错执政，佗们把锅倒扣过来，意思是咱们谁都别吃饭，先把这事情解决了，然后再吃。
利出否：否，“执事顺成为臧,逆为否。”语出《左传·宣公十二年》。不过这里这位被弹劾的执政并非是坏蛋，而是个很贤良的人，佗并没有过错，故曰：“鼎颠趾，未悖也。” 之所以会出现这种情况，是因为这位贤者的能力出奇的好，比这些在上位的贵人高出一大节，这位贤者能看到的东西，这些贵人根本就看不到，于是贤者的这些言行也就成了错误。这些有地位的人一看贤者没有按照佗们的意愿处理这些事情，因此将佗逐出屋去，不用佗了。仲尼曰：“知之难也！有臧武仲之知，而不容于鲁国，抑有由也，作不顺而施不恕也。《夏书》曰：'念兹在兹。’顺事恕施也。”
得妾以其子：妾，女性仆从。“得妾以其子”，是说因为这人真的很贤良，于是她儿子把她送到这里来，子爱其母也。
九二：鼎有实，我仇有疾。不我能即，吉。 象曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。
文言：(原缺)
鼎有实：取得民众的支持，因此才会有这些东西可以用。这里指先寻求支持，等站稳了脚，反对者不能把自己怎么样的时候，然后再做想做的事，故曰“慎之”。这位老兄真的很聪明，佗没有像初六那样，不等站稳就伸手干活，结果被人给踢了出去。
我仇有疾：“我”，这里指圣哲阵营。《易经》出自圣哲阵营，故称圣者为“我”。人以群分物以类聚也。 “仇”，圣者不一其能，不同其事。名止于实，义设于适。“不一其能，不同其事”，见人说人话见鬼说鬼话，今天这样明天那样，让人捉摸不透。“名止于实”，实话实说，不给人面子。是以“施不恕”也。“义设于适”，这样做属于“黄金分割”，于是就这样做了。问题是这位老兄能够找到黄金分割点，但民众们不能，百姓们没有这本事，由于不明所以，是以罪之。在这位贤能者谋求可持续发展的过程中。最初由于民众们只看眼前利益，面对一时的得失，怨声载道。《左传》：“从政一年，舆人诵之曰：'取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之，孰杀子产？吾其与之！’及三年，又诵之曰：'我有子弟，子产诲之。我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？” “我仇有疾”，随着时间的推移，那些仇视这位老兄的民众在事实面前终于认识到的确是自己错怪了人家。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨，亏悔，终吉。 象曰：鼎耳革，失其义也。
文言：(原缺)
鼎耳革：革，去故也。这人被这些有地位的人推荐为执政。这人一有了权力，就变得爱讲享受了。就连他用来做饭的那锅都要换成好看的。
其行塞：塞，应付。人家提拔他为执政，目的是要他来处理这些政务，他可到好，跑这里享受来了，对于政务，只是应付了事。
雉膏不食：不肯为民出力，民众们同样也不理会他，有吃的不给他吃。
方雨：失去民心之后，这小子知道亡羊补牢，猛往民众们的手里塞东西，尽力给佗们好处。以求挽回民心。幸亏他及时悔改，民众们原谅了这小子，是以吉也。
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。 象曰：覆公餗，信如何也。
文言：“言不胜其任也。德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。”
渥：色泽红润貌。健健康康，不是病人。这里指这小子是好人。
这人挺好，于是被这些有地位的人推荐为执政。结果看走了眼，这小子那里是当执政的料，由于用人不当，导致这位君主的饭锅都让人给砸坏了。
这小子本不是当执政的料而立之为执政，《论语》曰：“贼夫人之子。”
六五：鼎黄耳金铉，利贞。 象曰：鼎黄耳，中以为实也。
文言：(原缺)
被这些有地位的人把他推荐为执政以后，这人一有了改善生活的机会，就开始讲究了。就连他用来做饭的那锅都换成了好看的。那些中正的人认为这些都是执政所应得的。
上九，鼎玉铉，大吉，无不利。 象曰：玉铉在上，刚柔节也。
文言：(原缺)
玉铉：华美也。给锅镶金边，依然可以放心使用。如果换成玉石的，那么这锅美是美了，可是由于石头的容易损毁，所以这锅也就有些不太实用了。
刚柔节也：执政们和民众聚在一起。这么好的锅，民众们也能用，是以执政虽奢靡，却无人反对。
不该也！