类书集成·寻龙经序第四十六
钦定古今图书集成博物汇编艺术典
第六百五十九卷目录
管氏地理指蒙五〈鴃AN第四十一 三五释微第四十二 山水释微第四十三 降势住形第四十四 离实亲伪第四十五 寻龙经序第四十六〉
艺术典第六百五十九卷
堪舆部汇考九
《管氏地理指蒙五》鴃AN第四十一
《易》曰：方以类聚，物以群分，吉凶生矣。方者，八卦所居之方。有方者，昌焉。物者，八卦所为之物。有物者，象焉。〈一作丽〉方以类，则有术。物以群，则有事。天下以方为术者，皆方之类。以物为事者，皆物之群。类非诚感则不至，群非理制则不分。阴阳之理，各以正胜，吉凶生矣。
朱子曰：方谓事情所向，言事物善恶，各以类分。八卦所居之方，是吉凶寓于八卦之内。八卦所为之物，是吉凶见于物类之中。此篇论鴃AN，方对术者，作为之法。说有方者昌，是得其作为之善者。有物者象，是近取诸身，远取诸物之义。胡云峰曰：《易》未有爻位，则未有吉凶之辞也。天地间事物，吉凶各以类而分。善者可知其为吉，恶者可知其为凶矣。类之中有吉者，非诚感之则不至。群之中有凶者，非理格之则不分。阴阳之理，自有一定之见。偏者自能致其凶，正者自能召其吉。何容辨耶。
又曰：在天成象，在地成形，变化见矣。积气为天，其成象者，日月星辰也。积块为地，其成形者，金木水火土也。形象之成，神实使之。故变化见矣。
惟神为能变化，然亦须积之久而后成。
又曰：刚柔相摩，八卦相荡，乾道成男，坤道成女。以至于天下之理，得而成位乎其中矣。刚者，乾事也。柔者，坤事也。震坎艮索于乾而得男，巽离兑索于坤而得女。如摩砺使之渐消，荡涤使之亟去。刚摩柔则柔消而为昼，柔摩刚则刚去而为夜。震荡艮则为春，离荡巽则为夏，兑荡坤则为秋，坎荡乾则为冬。故万物之方生方死，五行之相生相剋，盈虚消长相代乎前，而莫知其所自者，必有真宰存焉。特未得其朕尔。
乾坤之道，至易至简，无不可知，无不可能。一有矫揉，便非自然易简之理，故可久可大。亦惟易简之德业为然。至于天下之理得，可以与天地参矣。庄子曰：日夜相代乎前，而莫知其所萌，已乎已乎，旦暮得此其所由，以生乎，非彼无我，非我无所，是亦近矣。而不知其所。使若有真宰，而特不得其朕，真宰在人身中一气耳。本来无形，有何朕兆。临川吴氏曰：画卦之初，以一刚一柔，与第二画之刚柔相摩，而为四象。又以二刚二柔，与第三画之刚柔相摩，而为八卦。八卦既成，则又各悔卦荡于一贞卦之上，而一卦为八卦，八卦为六十四卦也。刚柔摩荡而为昼夜寒暑，虽消长往复，自有其机。而为其所以者，皆神也。
又曰：原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，生死以物，言原生之始，以知死之终，反始之终，以知生之始。知生死之说，则知变化矣。精气为物，言化而生也。游魂为变，言变而死也。形本于精气，搆而为物，生而有形，原其始也。自稚而至于壮，自壮而至于老，无时而不化也。此所谓精气为物也。及其终也，体魄降于地，魂气归于天，如云之游，而无所不之，此所谓游魂为变也。生死以物，言变化以鬼神，言幽明虽殊，其情状一也。散一为二，故精在气之先。合二为一，故气与精同体者，死魂气归天，体魄降地。魄，白也，西方之成色也。如金之白，不能变也。魂，云也，如云之敷，无所不之也。著于幽阴，则魂载于魄。丽于阳明，则违魄从魂。魂有所归，则能入神，以魂从神，如智入圣，自然相通矣。
始终生死，是以循环言。精气鬼神，是以聚散言。精，魄也。耳目之精为魄。气，魂也。口鼻之嘘吸为魂。二者合而成物，精虚魄降，则气散魂游，而无不之矣。杂书曰：魂，人之阳神也。魄，人之阴神也。
或问：精气为物，游魂为变。朱子曰：此是两个合一个离。精气合则魂魄合，而凝结为物。离则阳已散，而阴无所归，故为变。余谓无所归三字，于理不顺。精气合而为物，精气散而为魂，其禳AB即其所归处。又曰：变是魂魄相离，虽独说游魂而不言魄，然离魄之意，自可见矣。如言殂落升也，殂是魂之游，落即魄之降。古之祭祀，求诸阳，所以求其魂。求诸阴，所以求其魄。又曰：魂气升于天，体魄归于土，神气上升，鬼气下降，不特人也。凡物之枯败，其香气腾于上，物则腐于下。推此可见，又曰死则谓之魂
魄，生则谓之精气。然则精气合则为人，魂魄离则为鬼。
张于曰：精气者，自无而有。游魂者，自有而无。自无而有，神之情也。自有而无，鬼之情也。自无而有，故显而为物，神之状也。自有而无，故隐而为变，鬼之状也。
著于幽阴，魄之附于土也。丽于阳明，魂之应于星也。魂能应于星，即魂之有所归，而要非魄之附于山川之正气不能。其能附于山川之正气，便所谓如智入圣，与生者相通矣。
呜呼，圣人观象作易，几微事物，其道甚大，其旨甚悉。吉凶亨否之说，偏所以派于日者之术，故葬者，体魄藏于地，以配五土，魂气游于天，以配五星。此子孙之心也。骨肉归复于土命也，魂气无所不之是也。
道之派，于术虽甚繁，而有关于造化者，惟葬一术为最大。盖下得藏于五土，上可以配于五星，孝子慈孙，所当尽其心也。
延陵季子适齐，于其反也，其长子死，葬于嬴博之间。孔子曰：延陵季子，吴之习于礼者也。往而观其葬焉，其坎深不至于泉，其殓以时服，既葬而封，广轮掩坎，其高可隐也。既封左袒右，还其封，且号者三，曰骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也，无不之也。而遂行左袒，以示阳之变。右还，以央A惜?/p>归。骨肉归土，阴之降也。魂气无不之，阳气升也。阴阳，气也。命者，气之所钟也。季子以骨肉归复于土，为命者，此精气为物之有，尽谓魂气，则无不之者，此游魂为变之无方也。寿夭得于有生之初，可以言命，魂气散于既死之后，不可以言命也。再言无不之者，悯伤离诀之至情，而冀其魂之随己，以归也。
命，生也。赋于人为性，出于天为命。未有人之先，其原皆出于土。既葬而封，故曰复。复而后有生之之理，故曰命也。有无，往来篇曰：挺然而生者，死之先。寂然而死者，生之息。理不终息，故息之之道，为生之之枢。即归复于土之义。
青囊内传注曰：葬埋得吉气，亡魂负阳而升，而子孙逸乐，富贵蕃衍矣。葬埋得凶气，亡魂抱阴而堕，而子孙贫贱，杀戮零替矣。然则魂之所之，亦卜于既葬之后欤。
三五释微第四十二
一气未分，五土胚腪于鳌极。五墟既正，列星分野于龙楼。数有祥而有沴，应有喜而有忧。因夷险之方寸，得形气于茔丘。纵命偶三奇，貌全五岳，果配祀于五沴，花暂荣而暂落。惟五祀配于五祥，则五灵钟秀于造命之初。故子孙奕叶，享富贵而延长。
胚，妇孕一月也。鳌极金精，鳌极如子年，作乾山，得苍天木气，司山方书可考。龙楼，祖山有数尖并列者。浑沌之先，惟有一气土者，气之体，故土为胚腪。于鳌极之最始，五墟既正之后，始有星野而吉凶生。方寸，穴地也。穴之或夷或险，高下虽曰不同，要不离乎形气之内，盖气非形不寓，形非气不全。故形气叠说。命者，天也。貌者，人也。但人徒恃其天，而于地有未善，终是暂荣暂落而已。惟配祀得五土之祥，其钟秀不独得于天与人，其子孙奕叶富贵，自不可量。此节见天人之三五不足恃。重在地之三形五气。
虽然身集三吉，心潜五凶，若和而戾，若廉而赃，若慈而忍，若容而抗，若遇而并，若何而防。巧者拙之佐，才者德之亡，德亡心亡，五土不容。是以三吉没，五凶彰。此古人论心之道，非惟地理之章。〈若遇之遇一作惠〉
此节言人心之三五。身集三吉者，得命、得貌、得地也。心潜五凶者，戾、赃、忍、抗、并也。若和者，于理似无舛逆，而其心则违。若廉者，于取似近耿介，而其心则贪。若慈者，于物似具恺恻，而其心不仁。若容者，于人之过似能有容，而其心则拒。若遇者，于境遇似无所争，而其心则竞。凡此者，皆貌是而心非，人何能以防之也。巧者徒为拙之佐，才者徒为德之亡。人心即天心，亡其德，即亡其心。因以亡其天，故为五土所不容。古人求地，必以积德为本。夫亦欲不失其天焉耳。
若曰一二六八之叶吉，三四五七之不良，是则阳明之用，兼中央之五黄。若曰游魂之变，则五正中于太阳。〈一作吕〉言其数，乃四吉而四不藏，道本轩黄之道，流于嬴虢之荒〈旧作流〉。
一二之二，当作九。五七之五当作二。此洛书三白法也。
年家，白星起例云：上元甲子起一白，中元四绿，却为头。下元七赤兑方是，逆寻年分顺宫游。
月家，白星起例云：子午卯酉年正月起八白，辰戌丑未年正月起五黄，寅申巳亥年正月起二黑。日家，白星起例云：日家白法不难求，二十四气六
宫周。冬至雨水及谷雨，阳顺一七四中游。夏式AB暑霜降后，九三六星逆行求。
时家，白星起例云：时家白法更精微，须知二至与三时。冬至三元一七四，子酉宫中顺布之。夏至九三六星逆，九星挨巽震排之。
阳明之用在营造上说。
游魂卦变：一生气，二天医，三绝体，四游魂，五五鬼，六福德，七绝命，八辅星。如乾一变上爻为兑，二变中爻为震，三变下爻为坤，四变中爻为坎，五变上爻为巽，六变中爻为艮，七变下爻为离，八变中爻为乾。此祖卦也。馀并以本卦上爻变起，仍还变本卦而止。以贪巨武辅为吉，破禄文廉为凶。一变即生气，二变即天医，三变即绝体，四变即游魂，五变即五鬼，六变即福德，七变即绝命，八变即辅星。凡第五变，即属廉贞。第五廉贞为火星，故云太阳。
尚乘地险以应天险，必辨阴阳。先气钟而后福钟，皆由山水。山水者，阳明之著。阴阳者，黄钟之始。以相体用，以相表里。山来水横，水来山界。水性应山，山性应水。是则黄钟阳明相融而相理。
地险，山川丘陵也。天险，日月星辰也。日月星辰之过宫，皆在八干四维之正位。天险不可独恃，必先求形气所在，而后运以日月星辰之会集，是为福泽所钟。形气所在者，山水是也。山水之见于十二支者，谓之阳明。以十二支之山水，配合于八干四维，谓之黄钟。其实则以阳明为体，黄钟为用。阳明，其运于内者也。黄钟，其见于外者也。若再分而析之，则山为阳明，水为黄钟。水不应山，则黄钟为不和。山不应水，则阳明为不顺。是山水又各自为阳明、黄钟，而不容以相离也。所谓万水尽从天上去，一条龙向地中行者，盖本诸此。
开明堂篇云：阳明、黄钟，二用稍异。少阳、少阴，黄钟始气。老阳、老阴，阳明始著。区别阴阳，参错天地，当与此处互看。
故曰：山欲出祖，水欲立己。出祖盖期于显祖，岂栖栖奔逐之伦。承宗必贵于兴宗，有翼翼周遮之辅。立己既强于根本，流庆必延于续嗣。是故山寻住脚，连延则未绝他情。水爱环城，反背则不钟内气。
山欲出祖，是山欲得祖宗之正，而后来历远。水欲立己，是水不欲有附于人，而后源头真。立与行对，立者定而不迁。己与人对，有情于人，则无意于我，便非立己处也。故曰：反背则不钟内气。皆应立己说。
又有来山远而去山平，弯中作荡。发山奔而住山缓，洿里堪茔。
上文言出祖期于显祖，此言其来历虽远，去山却平。其捲尾回顾之中，亦有结作，不可谓其不能显祖而弃之。上文言承宗必贵于兴宗，此言其发将虽奔住山缓而不起。其缓处，若能开辟洿会，亦有结作，不可谓其不能兴宗而弃之。
拱似抱婴，手有惰勤之辨。平如仰掌，臂分伸缩之情。
拱抱有力者，其手勤。拱抱无力者，其手惰。平如仰掌，言其穴地之美。其臂之伸者，居外。臂之缩者，居内也。
又有穴骑肩项、钳防杵握之流，案捲拳头，臂藉弓弯之绊，是则合势全形，连身转腕，崇高特取其宽平，左右不论其紧慢。彼有势方行而形未住，巧作虚钳。身直去而脚横伸，诡成端准。大往小来，气之不从。本背枝披，葬之不允。
上文言山寻住脚连延，则未绝他情。然亦有穴骑于肩项者，但肩欲堪负，项要曲会，若杵握之流，不可骑也。至于案捲拳头，即是穴骑肩项之案，使两臂无弓弯之绊以卫之，与杵握无异矣。设左右之抱者，既全而前，亦既以去山为捲尾之案，是则合势以为形，即体以为腕。其穴地虽高，却有宽平之所。左右但欲包藏其紧慢，非所计也。盖内堂之水，有捲尾以收之。左右虽慢，自无漏泻之患。然龙亦有大势，尚行虚为钳，伪为准者，特去者大，而来者小。根本既非枝，焉能荣实耶。
或问：禳Aq之数，不过于五。曰：非止五也。五数其主，以三配之，河图之用八也。以四配之，洛书之用九也。以五配之，太元之数十也。文王重之，则六十四也。老氏重之，则八十一也。谁将重之，则百百而不可禦。曰俗之所谓三凶五吉，则因于吉。三吉五凶，则因于凶。然山水之形势，吉凶之态度，变动不常，安可执数而语。此亦声言之复〈一作习〉熟，在条理而不龃龉。
齿一前一却曰龃龉，言不相值也。太元疑大衍管氏之意，谓吉凶不一不，可以三五拘之。以三而配五，得八数，河图之用也。以四而配五，得九数，洛书之用也。以五而配五，得十数，大衍之数也。文王以八数重之，得六十四。老氏以九数重之，得八十一。谁将以大衍之数重之，则百百而不可禦也。朱子
曰：河图、洛书，皆圣人所取以为八卦者。而九畴亦并出焉。今以其象观之，则虚其中者，所以为易也。实其中者，所以为洪范也。又曰：太阳数九，少阴数八，少阳数七，太阴数六。初不知其数如何，恁地原来只是十数。太阳居一，除一便九。少阴居二，除二便八。少阳居三，除三便七。太阴居四，除四便六。老阳、少阴、少阳、老阴，除本身一二三四，便是九八七六之数。
樗里不云乎：短杂散逆乱，网不纲，本不干。远深真活顺，有堂宇，有门仞。镵楞偏仄兀，非凤窠，非龙窟。盘伏踞端容，应星列，辅云从。枯丑卑囚侧，源之穷，谷之极。丰巧秀驯安，幅无颣，玉无痕。
短，促而不长也。杂，参错也。郭氏云：参形杂势，主客同情所不葬也。散，分离而不聚也。逆，情不相顺也。与逆水之逆不同。乱，不理也。凡网得其纲，本得其干者，其来自然长远，其止必有住将。其左右不分散，其随者皆顺从。明堂案应，自有条理。远者，其来遥也。深者，其往邃也。真者，伪之反，神之聚。活者，生动而曲屈。顺者，奔赴于一群也。其来既遥，其止既邃，自有若堂宇之藏者。然其真者、活者、顺者，不求于门仞之内，未可得也。镵，锐剌也。楞，如屋上瓦棱也。偏者，不中也。仄者，左右之倾欹也。兀者，高而不安也。五者皆指窝窟之形，说窝窟左右不宜有刺，当心不宜有棱，不宜与脉不对而欹侧突兀。一或犯之，非凤窠，非龙窟也。盘，曲也。伏，潜匿也。踞，兽直前足而坐。端，正也。容，受也。郭璞曰：容如今之小曲，屏风唱射者，所以自防隐也。五者，指应案辅从，说其辅者，或龙盘虎伏，或龙盘虎踞。其应者，如执圭秉璧。其容者，如列屏列翰也。枯水竭而不润，丑石粗恶而巉岩卑下也。囚，幽暗而不明也。侧，水倒而不能蓄也。五者，指穷源深谷，说泉脉既枯，山形必恶，其地卑下幽囚，边高而边削者也。丰，厚也。巧人所不能为也。秀，其色粹也。驯，其意善也。安，宁静而止息也。五者，指穴情处，说凡龙脱卸既净，刚戾之脉全无，纯是一段蔼吉和平之气。若帛之无颣，玉之无瑕也。
曰：执方而理义未丧，何期五鬼而尔。汝相雠谲强谤，真岂达远来之理，贪迷信伪，遂求奴厮之投。况吉则三吉，以何止凶。岂五凶之不同。拘乎数者，虽因剽窃之误。审其说者，则为纰缪之尤。
纰缪，舛戾也。方术惟理义是执，五鬼不达，一拂其意，遂尔汝相仇矣。于是起而谤之。抑知其理渊深，岂庸术所可测识者。
若曰：地险于山，土石斯兼。土以石载，石以土函。载斯不陷，则不愆而不颓。函斯不露，则不丑而不镵。古人以石为山骨者，必有理脉，以通天运，以达天暹。故曰：惟石岩岩，其辩有三。似石非石，似土非土。割肪截玉，〈一本有五色备足四字〉日不可烈，而雨不可淹。此又竁折之所堪，彼有顽不通气，坚不可凿，葬之如掷潭。崎岖突兀，立尸植符，棱棱颬颬，〈开口貌〉葬之如塞堋。此石山之葬，衢所不谈。
运，天造也。暹，日光升也。肪，脂也。竁，穿圹也。折，葬时所用之物，以木为之，其形如床，无足，直者三，横者五。窆事毕加之圹上，以承抗席者。堋，壅水灌溉也。衢，众也。地之险者，莫过于山，而要非石不能成其险，亦犹人之非骨无以立也。石之有理有纹，而天运可通，天暹可达者，以天日之精气，皆积于土，故草木间有生于石缝之中。曾见割肪截玉之石，五彩焕发，日熯之不裂，雨润之不泥，未可多得。其顽不通气，坚不可凿，崎岖突兀，棱棱颬颬者，必有水出其中，何异以棺而壅之水也。
霜风剥裂，而屑铁飞灰。草木黄落，而涂朱散坌。春融融而脉不膏，雨淋淋而气不蕴。此童山之葬，衢之不允。
山无草木曰童，是山无皮毛，风可吹土成尘，雨得穿脉浸渍者。
发将无踪，过将无引。三形失势，孤遗独起。以何依五气施〈一作绝〉生，四水一时而流尽。此独山之葬，衢之所短。
五气始生，由于四水环集。四水环集，由于形势交缠。今失势无形，四水一时流尽，五气安得施生乎。
洪伤界水，段藕而丝不留。崩破枯山，锄瓜而藤尽捲。金不隔于坑路，火即截于灶墌。截然人行之径，垦自积年之畚。此断山之葬，衢之不稳。
畚，盛土器，以草索为之。坑，堑沟也。金，矿铜坑之属。段藕、锄瓜二者，丧之于水。坑路、灶墌、人行、畚锸四者，丧之于人。
来未辨于东西，横腰伸脚。去各趣于南北，臂脉虚钳。蜈蚣习习之丹趾，高栋牙牙之画檐。此过山之葬，衢之所嫌。
习习，重复也。趾，足指也。譬蜈蚣东西为龙，则南北
所伸之脚，皆丹趾也。譬高栋南北为龙，则东西所落之臂，皆画檐也。与乾流过脉有异，乾流过脉在身底下伏过，此则在背后横过。然亦有峡左右结地，而大势回旋者，不得视为过脉而弃之。
山之不吉，其说固然。五数拘执，似亦未然。安得真儒、大儒，迪以理义，开释心志。吉凶山水，斯其信然。
旧注曰：鳌屋，发将祖山也。龙楼，行龙发将之本。
山水释微第四十三
凸阔粗蠢暴，形不住，气不到。
凸，突兀也。阔，广大也。粗，不细也。蠢，动扰貌。暴，猛急也。求形之住，当观其气之到与不到，必坦夷含蓄者，而后可以有容。若太阔大难于收拾，必秀嫩者而后可亲。若蠢动刚急，皆非形之住气之到也。
雄尊高特显，峻而平，隘而展。
雄者，气概之轩昂。尊者，星体之尊重。高者，不危。特者，不群。显者，显著而光明。五者，皆见诸高处，故曰：虽峻而平，高处之穴自是不宽，而又见其不隘者，当想见其优容不迫之义。
冲鎗直倾脱，更崩唇，更夹胁。
水左右贵乎环绕，当面贵乎停蓄。若面前直流到堂，曰冲，斜过曰鎗，不曲曰直，一步低一步曰倾，径去而无关曰脱。凡此者，由水不能截于外，故其唇崩。亦由两水俱直奔到前，故其胁夹也。
急反分枯〈一作枝〉割，源之沴，流之背。
水随山走，山急水亦急，山反水亦反，山分水亦分。枯者，为其无源。割者，为其扫脚。
横长弯锁绕，皆溪涧，皆池沼。
横者，与穴有十字之义。长者，源头远来。弯者，卫于左右。锁者，锁断山之去路。绕者，如带之绕于前也。皆指活流而言之。
平宽朝泽抱，山之限，气之造。
平者，水停而不流。宽者，汪洋无际之状。朝者，屈曲远来而到堂。泽者，众水所钟聚。抱者，拥抱于襟怀也。与上文弯义有别，要皆为山之限，气之造也。
曰是，则句读之五字，岂五数以尽吉凶之道。曰儒者之术，亦当如是而稽考。
此言五吉五凶，因句读以成文。非谓五数以尽吉凶之道也。
或问：朝水行水之辨。曰：朝如潮涨，博观海眼之临。行似衡平，横展虹襟之蕴。来虞冲突之镖伤，去忌鎗斜之岐引。
博，广大也。镖，手镖鎗也。岐引，分流也。朝是当面推来，行是面前横过。其朝之来，贵乎宽衍，庶无冲突之患。其行之去，贵乎内顾，庶无鎗斜之病。
或问：相土之法。曰：风霜剥裂似灰苏，水潦淋漓而沙汰。天和忤运，地淫作瘵，泽不容于膏脉，气不钟于荫荟。〈乌外切草多也〉惟五色之元墟，茂千亿之丹桂。
风霜所剥之土，似灰之苏散而不成。水潦所淋之土，似沙之既汰而不合。穴内有一于此，非天之和，乃地之淫矣。郭璞曰：土欲润而坚，细而不泽，即不容膏脉之义。荫荟，草深而多也。凡真穴未动之土，其性遒紧，草不甚深，叶必细而蒙茸。《葬经》谓之郁草是也。求之于耕凿之所，了不可得。
或问：隔案之水，与隔砂之峰。曰：水抱案而案则真，水隔山而山不从。连身失顾〈一作连山必因〉于气脉，隔沙徒贪于观望。逐一證之，虽未至于相悖。再三思之，亦不几于无用。亦有钳蔽明堂，应朝元圹，虽经隔沙，自相和倡。
隔案之水，案外暗朝之水。隔砂之峰，砂外旁朝之峰。有案则自有水，抱于案外，不特案真，而水亦非无用也。隔砂之峰，恐不我顾，虽尖圆可观，毋贪峰而失。我真穴之近，应倘其与本主不甚相悖，可以朝迎，亦未可谓其无用。外有钳蔽明堂，穴上不见朝应，而朝应适当于元圹者，即明朝不如暗拱，尤所难得。虽隔沙而自相和倡也。古诀有云：隔水唤山山不应，隔山唤水水来朝。案外贵人斜侧，见状元出在过房家，亦可以为隔沙和倡之一證。
或问：枉住与诡结。曰：有势无形曰枉住，有形无势曰诡结。枉住则前散，诡结则后绝。
枉住非正龙，故前散。诡结为水口用者，多故后绝。虢氏曰：有山而无水，有形而无势，内停而外驰，前趣而后背。嬴氏曰：町疃乾流而冈骨不住，枝叶来山而气脉分布。内平而外不圆，后来而前不顾。曹叔曰：绝顶骑龙而钳浏直悬，当头宗龙而鼻吹双穿。半腰攀龙而八字披泻，没脚承龙而失势单寒。观此，则知真龙正穴，自有其一定之应。凡无水无应者，皆枉住，皆诡结也。
或问：客土不仁。曰：陟巘著心福，有可期之数。司冥夺魄灾，兴不计之门。执方见鄙之所始，伺辞投合之相因。未必成形之改度，当悲伤脉之夷冥。〈一作尖真〉篑可进而气难橐，元一惫而寿非椿。赃贼沈机，巧谬固贤于精卫。然移山塞海，其愚不可以毫分。故曰：葬之自然，五福之阡。葬之入伪，六极之隧。是以窍混沌而聋天聪，砭胚腪而创天疾。修其凶而益凶，造其吉而岂吉。
凡司事于外者，曰司。冥，日入于地也，又昏蔽也。《淮南子》曰：天气曰魂，地气曰魄。地为客土所蔽，地中之气，不得与天气上亲，谓之夺地之魄。盖来山之动静，著于我心，福有一定之数。若培以客土，地魄既为所夺，灾祸之来，不可以数计矣。方术必欲合山水之自然，不肯徇人造作，此见鄙之始也。圆术不过伺人之意向，务为投合而已。当知形虽可成，其在天之度，断不能改。至于掘凿伤脉，犯明夷之象，更为可惧。譬鸟之精卫然，衔石填海，无以异此。故葬而不假人力者，因其自然之妙。葬而培之凿之者，所谓窍混沌，砭胚腪，徒损于先天，何益耶。
或问：大地小地之间。曰：大地无形，融结气概。小地无势，精神聚会。此则险夷之不同，不论高低之宽隘。高山宽水如凤翥龙蟠，低山隘应如蛇蚹鱼队。或层层叠叠，象楼阁以连城。或隐隐微微，蜒江汉于一带。贵贱但分于清浊，聚散以商其成败。延促固观于长短，巧拙不论于小大。
大地不必在大山险处，即夷处亦有大地。小地不定在平原夷处，即险处亦有小地。大地非谓其明堂之宽，亦有大地明堂隘者。小地非谓其明堂之隘，亦有小地明堂宽者。总之，大地在气概处见，小地在精神处见。凤翥龙蟠，摹写其气概。蛇蚹鱼队，摹写其精神。楼阁连城，喻险而隘。江汉一带，示夷而宽。至于清者贵，浊者贱，聚者成，散者败，延者长，促者短，无二致也。
或问：左右偏枯。曰：左形全而右势就，左势就而右形全。是则刚柔相得，牝牡相成之道，未为一胜而一偏。惟左抱而右反，右住而左奔，左举而右掣，左抚而右刓，左停而右陷，左胜而右翻，左连而右断，右宽而左痕，左顾而右背，右去而左蹲，左防而右脱，右泽而左乾。故曰：左势就而左形全，右偏休卜。右形全而右势就，左控难安。
左为刚，右为柔。左属牡，右属牝。即杨公之所谓雌雄也，掣曳也，刓削也，翻反也，控其手空也。一边缺者，总谓之雌雄不顾，然有一边缺者，一边有水绕之，以当其一边之缺，亦结大地。但其邻水一边，必有小砂内顾，特无其大者耳。
倒栋悬檐，不知其绝顶。崩唇溜泮，不知其脱元。带剑斜倾，去不知其漏腋。云奔雷吼，来不知其激湍。漱齿泣泪，不知其悲嗌。田塘开垦，不知其乏源。心不任于目，而任于耳。术不择于方，而择于圆。罪莫大于夷天倪，贼莫大于投机先。岂知云势翩翻，散漫总收于咽结。珠形断续，元因发露于丝连。〈倪音崖，天然也〉
栋如后山之依，无其栋，则绝顶倾陡，如檐泮散破也。面前崩破无拦，则元为之脱。凡带剑者，皆在左右腋下，其两水之斜出者似之。云奔雷吼，其声洪。漱齿泣泪，其声细。田塘开垦，其水易乾。任于目者，有形势之可观。任于耳者，惟言词之倾听。术之方者难合，术之圆者易投。天然之形胜而夷之，伺主人之意向而迎之，其罪莫大，其贼莫甚焉。岂知势虽散漫，而有咽结之收，咽结而形无不成。形虽似断，而有丝连之续，丝连而势无不至。
此篇释山水之微，总结之以罪莫大于夷天倪一语。盖天然之山水，五鬼不能合于法者，由于主人之无福，或造化有待于人，未可知也。而彊为之掘凿，丧其天真，不但有害于人，并失造化生成之意。故其罪为莫大。
《庄子》曰：何谓和之。以天倪是不是，然不然。是若果是也，则是之。异乎不是也，亦无辨。然若果然也，则然之。异乎不然也，亦无辨。化声之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。
降势住形第四十四
来山为势，结的成形。势如根本，形如蕊〈一作趺〉英。英华则实固，根远则干荣。形曰住者，盖来远而住近。势曰降者，盖从高而降平。势止形就，形结势薄。势欲其伸，形欲其缩。势如将军戒道，有旌旗辎重之随。形如刺史临藩，见仓宇城郛之郭。〈郛即郭也〉
的，实也。辎，载衣物车，前后皆闭，所谓库车也。的在来山之下而穴，以此为的实，势则如根，形则如蕊。须放倒看，其理甚近。英之华者，见其实之固，根之远者，见其干之荣。住曰近穴，在平易处者多。降曰平结，在险隆处者少也。势非伸，无以见外之备。形非缩，无以显内之凝。势似将军戒道，盖谓其威形，如刺史临藩，有类乎肃旌旗。辎重见其后来之层叠仓宇，城郛见其侍卫之森罗。
远以观势，虽略而真。近以认形，虽约而博。降之真，则一气敛集而不分。住之博，则四应咸庇于一萼。降则后降而来，住则前住而回。山来水来，气钟一魁。山回水回，元魁之才。形承势降，惟虑其纵。势随形住，惟虑其去。降则气聚，聚则众所辅。住则气停，停则众所凭。
魁，首也。才，用也。言势不过其大者。远者，似略也，而必求其真，言形不过其小者。近者，似约也，而理为最博。势之真者，其降无一之或岐。形之博者，其住无一之不附。势欲其来，形欲其回。山来水来，其大者，远者也。山回水回，其小者，近者也。一言气之魁，其气钟而才降，再言元之才，气至于元墟之魁，而山水皆效用矣。形虽承势之降，又恐其势之过肆。势虽随形之住，又虑其形之或迁。惟降则无不住矣，惟住则无不止矣。
是则原其起伏，察其关节，审其逆顺，防其逾越。若住则降，若降则住，其降如赴，其住如遇。如主遇宾，如亲遇故。如鸾遇凤，而必鸣。如虎遇牛，而必顾。酌其容受，依其环护，看其精神，目其气度。寻仰掌之掌心，寻献掌之窠洿。
有起必有伏，以见其来之真。起不能伏，伏不能起者，非势也。有关必有节，以见其落之自。其结处脱关峡之气者，非形也。有逆必有顺，以见其自然之理。盖顺龙之结穴必逆，逆龙之结穴必顺也。逾宫越分，恐犯阴阳，惟爱真纯，最嫌驳杂。经曰：占山之法，以势为难，而形次之，方又次之。故宫分序，在势与形之下。观势与形之妙，在其住。如遇之一语，求其穴之形，在乎仰掌献掌之内。盖诸如所遇之类，非仰掌献掌，个中皆不可以言其遇也。
故曰：旋天机，妙天目，助天工，修天禄，安天造，假天福。
假音格至也，天机不转，山水有遁之形。天目不神，形穴有遁之迹。天工不赞，无以见人之代天。天禄不修，饬躬有愧天之德。惟安于天造之自然，无意于邀福，而天福无不至矣。
古人以发将为祖，以降势为宗，以住形为己身，以应案明堂为子孙。，斯言之至确。
上而祖宗，下而子孙，总以己身为重。
离实亲伪第四十五
古人设棺椁，以代警鸢之弹。后世象形势，以术寻龙之决。
旧注曰：上古父母之丧，束帛茅，弃之野，乌鸢啄之。于是孝子遂作弹以警之。
方术执之，犹未离于五形。二气圆术，诞之乃神于九星。三吉，吉何吉而区区，星何星而屑屑。妄人自衒其聪明，叨心绝耻，凉嗣，然，其元妙提耳不回，虢力驱之而不远，嬴公释之而不开。
虢有驱五鬼论嬴有释圜歌
掬脊占巨贪之门，
胖翻辅弼之钗。天蓬镇五形之垄，天英钟三杰之魁。望隔涉之闲峰，指为气应。见抛踪之诡结，道是龙来。长槽直溜兮，不知其惫〈步拜切嬴困也〉元。云奔雷吼兮，不知其伤臆。钳头开爪兮，不知其分尸。腕里分流兮，不知其溜腋。露绝不知其气凌，沈绝不知其气𡧯。形之四散，不知其五凶。势之四背，不知其六极。兔唇兔耳，不知其争主。马蹄马鬣，不知其无的。
此一节，总言圆术之诞。掬脊起不能伏，
胖，臃肿板直也。天蓬，子也。天英，午也。古人立向，单取干维以支为，老阴老阳，在所不取。而圆术用之，举子午以概其馀也。杰，特立也。三杰，贪巨武也。隔涉之峰，非吾一气。抛纵之结，失势孤遗。元，下元也。臆，胸臆也。水前脱则伤下元，水冲心则伤胸臆。钳头、腕里，皆言其切近者，太露则气上凌，太沉则气卑寂。凌者，其气升。寂者，其气降。皆非生气之所。形散者无势，势散者无形。兔唇直裂，兔耳直长，无牝牡交媾之情。马蹄陡立，马鬣横披，非星辰凝结之地。皆不可穴也。
蒙主听之而耳耸，愚妇闻之而心悦。讳冲曰朝，不道明堂之破碎。嫌横为过，宁知海眼之宽博。虽由目之不习，亦在心之所作。有鬼神以夺君魂，妒君福，乘君信兮，移君志，翳君目。高绝欢心于观望，低绝怡情于藏畜。是以世世修德莫如周，果应食龟之洛。
上文言盲术之离实，此言蒙主之亲伪。术者之盲于目，由于主者之丧其心。故求地者，莫如修德。观于周之食洛，其累积大可见矣。
寻龙经序第四十六
寻龙必有经，〈或作径〉有经必有序，乘其宗，原其祖，据其荡，审其气。〈一作主〉在险以明堂为限，在易以冈脉为主。〈一作以水城得所〉次之以朝应几案，又次之以左右门户。〈一作辅门夹室〉以企以蹲，以仰以俯，陟其咽关，知其结聚。巡其肘臂，知其外禦。〈一作抬举〉禦无他之，〈一作聚无他储言气不他结也〉聚无他与。〈一作举无他与言气不分别也〉
序者，所以别内外也。荡者，窝会之所，子孙贵乎祖宗之嫡派，故寻龙，须问祖寻宗。据其荡者，得外气之凝。但恐内气不至，亦是无用。故又须审其内气。此气字根脉甚细。蔡氏曰：盖有脉无气者，有矣。未
有无脉而有气者。故葬脉不如葬气，脉有形，气无形，非细心体会，其不陷于脱气者，寡矣。险，山谷也。山谷属阴，有明堂则阳气聚。易，平原也。平原属阳，有冈脉则阴气敛。阳以阴为德，阴以阳为德也。朝应几案，非无自而生。左右门户，非无故而设。此寻龙之经也。企者举踵而望之。蹲者，踞也。企以望其远蹲，以觇其微。仰以观其星之形，俯以察其穴之理。四者皆看地之法，特咽关为第一紧要。何等咽关结，何等穴法，故必先陟其咽关，次巡其肘臂。若咽关与穴法不相一，其肘臂不必寻。此寻龙之序也。
因首尾以辨肢足爪鬣，因臂腕以辨腰脐腋乳，因浅深以辨腹肠，因藏露以辨胸腑，因高下以辨颡角，因低昂以辨唇辅，因盛脱以辨耳目，因盘伏以辨踝股，因左右以辨端侧，因污突以辨容拒。
因者，因此以辨彼。龙首当镇，龙尾当避，因首尾以推之，则肢为首，足为尾，爪为尾，鬣为首也。然肢足爪鬣，又当有异于首尾。盖有坐龙腕，镇龙脚，避龙爪，坐龙鬣之辨。臂腕所以卫腰脐腋乳者，臂腕在外，腰脐腋乳在内。然非臂腕，无以别其内外也。盖有避龙腰，坐龙脐，避龙肋，坐龙乳之异。腹为五脏之总，肠为水谷二道之分。腑者，以其受盛也。胸露而腑藏，龙颡可坐，龙角当避。颡在高而平，角居下而危也。唇者，一级低一级。辅者，其止处复昂，亦有止处之昂，自左右至者。坐龙耳，避龙目，耳盛而目脱也。踝盘于外股，伏于内端，居左右之中侧，当左右之不正。污则有容，突乃见拒也。
凡相山之行止，必以水为去取。水有内外，山有行伫，见其精神，见其气宇。门当丁〈或作平〉下，固是倾而不倾。路入之元，虽然去而曷去。肩项分流，装臂可并。胁腋分流，抛踪欲举。〈或作难禦〉源头分派，黄泉之脉归宗。水口开岐，苍造之原别谱。〈音补籍录也〉是以元土鉴于高章，〈天文〉清流转于洪造。悠扬钟庆之源，盘礡孕和之府。决一元之理者，人心巧契于天心。即五脏以观之，便道岂〈或作渗〉同于碛道。
此一节，承上文而言，穴法既有所得，尤必观其水之符合，以为去取。盖水不特有，外之横截者，便以为真。内必有其停蓄者，方以为的。门当丁下，是外水横拦，内堂水直下，不可以其内直而弃之。路入之元是外，虽无水横拦，而内堂水曲折而出，不可以其无外而弃之。盖无内者有其外拦，无外者有其内折也。若肩项分流，得左右开㬹，其流尚可归并。若胁腋分流，其龙身方在奋发，势难骤止。源头之水分无不合，谓之归宗。水口与外水相会，曰开岐。别谱云者，谓非其同源也。要知下土受上天照临，则凡在下之水，无不上原于天。非悠扬盘礡，无以见在下之情。非八干四维，无以决在上之理。元者，始气也。始气在干维。脏者，藏也。水谷二道在大小肠。水道从阳，谷道从阴也。
旧注曰：行水以砂碛渗流，自古之法式也。缘五鬼辈，不知聚气之法，或决阳沟，则裂破明堂。或以炭渗，则火气太重。故嬴虢有云：一气侵凌，五行灭绝。正此谓也。
旧注谬便道，内水口也。碛道，外水口也。误以外口作内口。
故曰：神明宅于心，含于目。俯仰由于正，见于独。矧经纬常宪，各有攸属，在野象物，〈言四方二十八宿分野之物〉在墟象岳，在心象事，在朝象爵。顺天而行，〈或作旋〉躔度靡错。
此一节，根上文而言，山川变化不测，自非其心有定见，目无由以识之。然其理出于至当，而不可易，亦非人人所共知者。经，二十八宿也。纬，日月五星也。在野在墟，各有其象。在心则为事之向往，在朝则为爵之尊卑。随所遇，则随所属。盖天无度，以二十八宿为度。地亦无度，以天之度为度而已矣。
八卦九章，数呈河洛。虚中建中，天文〈或作地〉寥廓。变八卦作九宫，皆五行之大统。反一心而归宿，惟公生明，惟明斯瞩。〈音烛照也〉利欲翳心，五鬼倚伏。噫，有心而后有人，有地而后有天。道由近而致邈，理会约而式A捸C孟子曰：其心正，则眸子瞭焉。其心不正，则眸子眊焉。〈眊，目少精也〉，斯言之至确。
河图象数，一与六，二与七，三与八，四与九，五与十者，上下之对待也。一与二，三与四，五与六，七与八，九与十者，反覆之对待也。于是交互变化，即数立象，兼三才而成卦，以爻尽于三为法，以一二三四五阳之用事也。故奇多而耦少，六七八九十，阴之用事也。故耦多而奇少。乾卦画起于天一，中于天三，成于天五。五三一成乾≡。坤卦画起于地六，中于地八，成于地十。十八六成坤☷。此乾坤卦为象之始。其初乘也，盖一三五，阳之本数。四二，阳之合数。六八十，阴之本数。七九，阴之合数。谓乘其本数，除其合数也。其六子之卦，则以天地乘数，除画之
二法，以中为乾坤之体，犹太极之中为本体也。故天三为阳之本体，以地二为初爻。地四为三爻，而成坎。四三二☲，故地八为阴之本数。以天七为初爻，以天九为三爻，而成离，九八七☲。天一，太阳也，故为震之初爻。地六，太阴也，故为巽之初爻。天五，少阳，故为艮之三爻。地十，少阴，故为兑之三爻。于是震巽艮兑，有朕兆矣。此其中乘也。再以天一为数之始，地十为数之终，阳无首，阴无足，禳Aq者也。然后以地二为首，而画于震之中，天三画于巽之中，地四画于艮之中，天五画于兑之中，地六画于震之三，天七画于巽之三，地八画于艮之初，天九画于兑之初。此上下反覆，一阖一辟之道。于是六二一而震☳，七三六而巽☴，五四八而艮☶，十五九而兑☱，此三乘三除之道也。洛书戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，数终于九。故一九三七，奇数相对，居乎四正，而为乾坤坎离之卦。二四六八，偶数相对，位乎四隅，而为震艮兑巽之卦。圣人法阳法阴，纳干配支，因象会意，以入于用。是故皇极建中，背一面九而治，南面向明，左日右月，去阴趋阳，法乎四奇，于是导风雷以动荡，列山泽以生成，所以辟阖阴阳，法乎四耦也。故其入用之卦，以乾坤老亢，居无用之地。坎离交极，居中正之位。艮巽不杂，致代用之权。震兑始交，禀生成之机。此一九三七以为体，而二四六八以为用也。
胡氏曰：五行质具于地，气行于天。以质言，则曰水火木金土，取天地生成之序。以气言，则曰木火土金水，取春夏秋冬运行之象也。
河图以五生数，统五成数，而同处其方，盖揭其全，以示人而道其常数之体也。洛书以五奇数，统四耦数，而各居其所，盖主于阳以统阴，而肇其变数之用也。故河图五行为数之体，洛书五行为数之用。河图，老五行也。洛书，五行洪范是也。不知洪范本于洛书，诋为灭蛮误矣。
八卦由河图而生，九章由洛书而见。则河图者，虚其中。则洛书者，总其实。天文虽寥廓不可测，而虚中建中之法，天亦不能出于范围之外也。八卦本乾在南，当戴九金之成数，九章则变为六数。坤在北，当履一水之生数，九章则变为二数。离在东，当左三木之生数，九章则变为九数。坎在西，当右七火之成数，九章则变为一数。巽西南，当二火之生数，九章则变为四数。震东北，当八木之成数，九章则变为三数。兑东南，当四金之生数，九章则变为七数。艮西北，当六水之成数，九章则变为八数。洪范五行之理，统焉，不可不知也。管氏恐人为利所翳，遗本逐末，特又从人心说起。言未有人，先有心，未有天，先有地。是人生于天，而心生于地。地必先求龙穴真正，而后得论以八卦九章之法。若非地而漫以经纬之说加之，是道失其近，而理未会于约也。故引孟氏之言，以深警之。