八字:四柱神煞

      四柱神煞是早期的中国看命法中流行很久的星宿照命和神煞人命的观念。它是把天上星宿神煞和人的命运结合起来，出于古代人民对于星和神的一种崇拜心理。在一个人的四柱八字中，看星宿神煞大多以代表自身的日柱干支为出发点，再联系年、月、时或大运、流年等其他干支进行观察比照。

四柱神煞

星宿照命

天乙贵人

太极贵人

天德贵人

月德贵人

三奇贵人

福星贵人

文昌贵人

魁罡贵人

国印贵人

德秀贵人

学堂词馆

驿马

华盖

将星

金舆

天医

禄神

亡神

孤辰寡宿

空亡

十恶大败

咸池

孤鸾煞

四废

      神煞亦作“神杀”。包括吉神和凶煞。源于远古的神话传说。谓能致祸福于人类。神煞自此广为流传，最多时有上百种神煞，种类繁多，体系庞杂，尤为盲派所重视。但神煞只能作为参考，还要看八字五行的组合。随着命理学的发展，很多神煞已经逐渐被淘汰不用，流传下来常用的神煞包括：天乙贵人，驿马，桃花，太极贵人，文昌贵人，天德、月德贵人等。

天乙贵人

甲戊并牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢虎马，此是贵人方。

查法：以年干或日干起贵人，地支见者为是。如乙酉甲申丙辰甲午，按丙丁猪鸡位查，丙见年支酉为贵人。四柱有贵人，遇事有人帮，遇危难之事有人解救，是逢凶化吉之星。故《三命通会》说：天乙者，乃天上之神，在紫微恒阖门外，与太乙并列，事天皇大帝，下游三辰，家在斗牛之次……较量天人之事，名曰天乙也，其神最尊贵，所至之处，一切凶杀隐然而避。《烛神经》还讲：天乙贵人遇生旺，则形貌轩昂，性灵颖悟，理义分明，不喜杂术，纯粹大器，身蕴道德，众人钦爱。死绝则执拗自是，喜游近贵。与劫煞并则貌有威，多谋足计。与官符并，则文翰飘逸，高谈雄辨。与建禄并，则文翰纯实，济惠广游，君子人也。

太极贵人

甲乙生人子午中，丙丁鸡兔定亨通，戊己两干临四季，庚辛寅亥禄丰隆，壬癸巳申偏喜美，值此应当福气钟，更须贵格来相扶，候封万户到三公。

天德贵人

天德贵人，正月生者见丁，二月生者见申，三月生者见壬，四月生者见辛，五月生者见亥，六月生者见甲，七月生者见癸，八月生者见寅，九月生者见丙，十月生者见乙，十一月生者见巳，十二月生者见庚。

凡四柱年月日时上见者为有天德贵人。

天月德遇将星，名登科府。女命逢天月二德，嫁美夫生聪秀贵子，利产无凶。天月二德得吉神助者更吉。

月德贵人

月德贵人，寅午戌月生者见丙，申子辰月生者见壬，亥卯未月生者见甲，巳酉丑月生者见庚.

凡四柱中年月日时干上见者为有月德贵人.

天德贵人与月德贵人，乃日月会合照临，有何阴昧邪暗敢容其间?《子平赋》说：' 印绶得同天德，官刑不至，至老无灾.'凡八字中有天月二德，其人恺悌慈祥，待人至诚仁厚. 煞带天月德，明敏果决而仁厚，食伤带天月德，聪明秀慧而仁厚. 古书云： 素食慈心，印绶逢于天德，良以秉性慈祥故也.

二德以天德贵人为重，月德次之，临财官印绶，加一倍福力，日干就是尤吉. 大抵天月二德，关于人之性情居多，谨慎诫惧，带人诚厚，凶险之事自少.古诗云：'天德原来大吉昌，若逢日时更为良，修文必定登科甲，庶俗营谋百事强……人命若逢天月德，百事所求多利益，士农工商各相宜，兄弟妻儿无克破……阴阳二命煞星通，化煞为权德在中，日时若逢天月德，男当一品女褒封. 天月二德喜重逢,贵比汾阳富石崇，祖荫丰肥承厚，不然少年步蟾宫.'

三奇贵人

三奇贵人－－天上三奇甲戊庚；地下三奇乙丙丁；人中三奇壬癸辛。三奇贵人实际上是取理于三式中的“甲遁入戊”、“太乙进位”、“壬水空亡”这三种特异不凡的象数关系。此三种关系殊胜精妙、孤立不凡、横空遗世，故可称“三奇”。又此三式之奇，还有奇零遗世之象，故得三奇之命者，不同凡俗，这类人似乎是从其它世界而来；再者，三奇的奇性是凡俗世界的根基，所以凡命遇三奇者，主人精神异常〔指奇性的不可预测〕，襟怀卓越，好奇尚大，博学多能，乃世界之“奇人”。人中三奇“乙丙丁”在下排，天上三奇“甲戊庚”在中排，地下三奇“辛壬癸”在上排。这里还需要作点解释：“甲戊庚”的戊土本是中宫之阳土，故移回本宫；而“辛壬癸”三奇似乎与常见的“壬癸辛”三奇次序不同，但我们以为，地上三奇本来就是“辛壬癸”而非“壬癸辛”，这种排法在《秘藏大六壬大全》中也早有记载，故“壬癸辛”当是“辛壬癸”之误传。若在四柱中，理应壬水在中央，方不至背离三式之理，而且最好是壬水在日主之上，

福星贵人

甲丙相邀入虎乡，更游鼠穴最高强，戊猴己未丁宜亥，乙癸逢牛卯禄昌，庚赶马头辛到巳，壬骑龙背喜非常，此为有福文昌贵，遇者应知受宠光。

文昌贵人

甲乙巳午报君知，丙戊申宫丁己鸡。庚猪辛鼠壬逢虎，癸人见卯入云梯。

查法：以年干或日干为主，凡四柱中地支所见者为是。文昌多取食神之临官为贵，为食神建禄之称。文昌入命，主聪明过人，又主逢凶化吉。气质雅秀，举止温文，男命逢着内涵，女命逢着仪容。好学新知，具上进心。一生近官利贵，不与粗俗之辈乱交。

魁罡贵人

壬辰庚戌与庚辰，戊戌魁罡四座神，不见财官刑煞并，身行旺地贵无伦。

查法：日柱见者为是。

国印贵人

甲见戌，乙见亥，丙见丑，丁见寅，戊见丑，己见寅，庚见辰，辛见巳。壬见未，癸见申。

查法：以年干或日干为主，地支见者为是。四柱带国印者，主人诚实可靠，严守清规，照章行事，办事公道。为人和悦，礼义仁慈，气质轩昂。如国印逢生旺，有其它吉星相助，不逢冲破克害，不仅可以有掌印之能，可亦为官掌实权。

德秀贵人

寅午戌月，丙丁为德，戊癸为秀。申子辰月，壬癸戊己为德，丙辛甲己为秀。巳酉丑月，庚辛为德，乙庚为秀。亥卯未月，甲乙为德，丁壬为秀。

学堂词馆

学堂：金命见巳，辛巳为正；木命见亥，己亥为正；水命见申，甲申为正；土命见申，戊申为正；火命见寅，丙寅为正。

词馆：甲干见庚寅，乙干见辛卯，丙干见乙巳，丁干见戊午，戊干见丁巳，己干见庚午，庚干见壬申，辛干见癸酉，壬干见癸亥，癸干见壬戌。

学堂词馆查法，均以年干或日干为主，柱中地支临之为是。学堂词馆其纳音五行，必与年干日干五行相一致。学堂者，如人读书在学堂。故称文星，主学业功名之事，凡此星入命，主登科及第，学业大展宏图。

驿马

申子辰马在寅，寅午戌马在申，巳酉丑马在亥，亥卯未马在巳。

查法：以年支或日支为主，看四柱中何地支临之则为马星。

古时驿站为传递官方文件的机关，驿马为传递文书的交通工具，所以驿马通常是代表动态。人命吉神为马，大则超迁之喜，小则顺动之利。凶神为马，大则奔蹶之患，小则驰逐之劳。逢冲譬如加鞭，遇合等于掣足，行运流年亦然，马奔财乡，如发猛虎，是讲马星逢流年大运之财也，马生财，必然大发其财。马头剑，威震边疆。指时为马星，日元临壬申或癸酉日。马逢鞭寨，身不安闲。鞭寨，指马星在时上，人命逢驿马，主迁移经营好动，大益求名求利，逢天禄正禄魁罡，聪明高贵，逢病败死绝，自投江湖或流徙远方。贵人马多升擢，常人马多奔波。

华盖

寅午戌见戌，亥卯未见未，申子辰见辰，巳酉丑见丑。

查法：以年支或日支不主，凡四柱中所见者为有华盖星。

命带华盖星之人，性情恬淡，雅洁高致并主其人资质聪敏，富于文才与艺术性，其性情倾向于哲学，宗教。如果女命带华盖又带桃花又带贵人，则必为名歌星或名影星；如华盖在时支可能是过房之子或入赘孤寡之命。

将星

寅午戌见午，巳酉丑见酉，申子辰见子，亥卯未见卯。

查法：以年支或日支查其余各支，见者为将星。

金舆

甲龙乙蛇丙戊羊，丁己猴歌庚犬方，辛猪壬牛癸逢虎，凡人遇此福气昌。

星同位，不仅坐马骑车，更是车来人往，接送频繁，八面威风。

天医

正月生见丑，二月生见寅，三月生见卯，四月生见辰，五月生见巳，六月生见午，七月生见未，八月生见申，九月生见酉，十月生见戌，十一月生见亥，十二月生见子。

查法：以月支查其它地支，见者为是。

天医是掌管疾病之事的星神。四柱逢天医，如不旺，又无贵人吉神相扶，不是常患疾病就是身弱无力。若生旺又有贵人相生助，不仅身体健壮，而且特别适合医务工作及心理学，哲学等。《理通鉴》云：天医拱照，可作良医。

禄神

禄神是民间信仰中的主司官禄之神。封建时代，做官和科举有着密不可分的联系,故掌管文运之神，往往就是禄神。民间一般认为禄神是魁星和文昌星。

甲禄在寅， 乙禄在卯， 丙戊禄在巳， 丁己禄在午，庚禄在申， 辛禄在酉， 壬禄在亥， 癸禄在子。

查法： 以日干查四支， 见之者为是。

禄在年支叫岁禄， 禄在月支叫建禄， 禄在日支叫专禄， 禄在时支叫归禄。

禄， 爵禄也， 当得势而享， 乃谓之禄· 禄为养命之源·禄落空亡或犯冲谓之破禄， 如取以为用， 又不得吉神解厄， 贵人停职剥官，常人衣禄不足，或月支建禄， 贫祖无屋， 抛乡离故， 奔走他方营谋。

亡神

寅午戌见巳，亥卯未见寅，巳酉丑见申，申子辰见亥。

查法：以年支或日支为主，四柱取三合局为用，无合局不可用。

亡神又名七煞、官符。古代星命家以五行临官之处为亡神，即申、子、辰以亥为亡神，寅、午、戌以巳为亡神，巳、酉、丑以申为亡神，亥、卯、未以寅为亡神。人命局中有亡神，可吉可凶，视其与其他神煞配合而定。

《三命通会》说:'亡神吉则峻历有威，谋略算计，料事如神，事不露机，兵行诡诈，始终争胜，言事折辩，壮年进用，则生旺与贵煞并也. 凶则性燥心窄，颠诈狂妄，浮荡是非，酒色风流，官符狱讼，兵刑责难，即死绝与恶煞并也. 若贵人建禄并，专弄笔砚，撰饰文词，因公起家，干涉官利或为胥徒.'

孤辰寡宿

亥子丑人，见寅为孤，见戌为寡。寅卯辰人，见巳为孤，见丑为寡。巳午未人，见申为孤，见辰为寡。申酉戌人，见亥为孤，见未为寡。

查法：以年支为准，四柱其它地支见者为是。如巳年生人，见申为孤辰，见辰为寡宿。

空亡

查法：以日柱为主，柱中年、月、时支见者为空亡。

三命通会说：凡带此煞生旺，则气度宽大，动招虚名，长大肥满，多意外无心之福，死绝则一生成败漂泊，但在我有气之地，则不能为祸。大忌干支与空亡相合，是谓小人得位，则奸诈谲诡，靡所不为。若为我克，是为空亡受殃，反为特达之福。其神性无常：与官符并，则佞媚多文；与劫煞并，则狡勇；与亡神并，则飘蓬；与大耗并，则颠倒唐突；与建禄并，一生起伏。惟夹贵华盖三奇学堂并者，则为大聪明脱俗之士。

十恶大败

甲辰乙巳与壬申，丙申丁亥及庚辰，戊戌癸亥加辛巳，己丑都来十位神。

查法：四柱日干支逢之即是。

六甲旬中有十个日值禄入空亡。甲禄在寅，乙禄在卯，甲辰旬中寅卯空，故甲辰，乙巳为无禄日；庚禄在申，辛禄在酉，甲戌旬中申酉空，故庚辰，辛巳为无禄日；丙戊禄在巳，甲午旬中巳空，故丙申，戊戌为无禄日；丁己禄在午，甲申旬中午空，故丁亥，己丑为无禄日；壬禄在亥，甲子旬中亥空，故壬申为无禄日；癸禄在子，甲寅旬中子空，故癸亥为无禄日。此十日为无禄日，又曰十日大败日。日常出行，办事，喜庆之事忌此日。与天月二德并者不忌。

咸池

申子辰在卯，寅午戌在酉，巳酉丑在子，亥卯未在午。

查法：以年支或日支查四柱其它地支，见者为是。

咸池是取日入之义，指万物暗昧之时日出扶桑，入于咸池，故五行沐浴之地曰咸池。咸池又名桃花。主要影响一个人的情感，性欲，魅力和恋爱，婚姻生活，附带还有隐秘，阴暗，酒水之类的影响。命带桃花，其人性巧，有同情心，爱风流，多才艺，能艺术，如果八字出现桃花而且处于生旺之地则主其人姿容俊美，如果是男人，则慷慨好交游，喜美色；如果是女人则风情万种，漂亮诱人。桃花并主聪明，倜倘风流，异性缘佳。桃花最忌见水，见之则性滥滔淫，美貌如花，如申子辰人逢癸酉或亥子丑水。时支桃花，时干不宜再见伤官，因为伤官本身已伤害官星（夫星），如再座桃花，将导致多夫，及婚姻不美满的情形。

孤鸾煞

乙巳，丁巳，辛亥，戊申，壬寅，戊午，壬子，丙午。

查法：四柱日时同时出现以上任何两组者为是。

命犯孤鸾煞，主婚姻不顺。孤鸾犯日本无儿，一见官星得子奇，运遇旺乡名姐妹，临风惆怅绿楼时。

阴阳差错

丙子，丁丑，戊寅，辛卯，壬辰，癸巳，丙午，丁未，戊申，辛酉，壬戌，癸亥。

查法：日柱见者为是。不看年月时。

阴阳差错，女子逢之，公姑寡合，妯娌不足，夫家冷退。男子逢子，主退妻家，也与妻家是非寡合，其煞不论男女，日上犯之主不得外家之力，纵有妻财亦成虚花。久后仍与妻家为仇，不相往来。阴阳差错因孝娶，外祖两重或入赘，不然决要克其妻，或者残房来作婿。阴阳差错不风流，花烛迎郎不自由，不是寒房因孝娶，残房入宿两家仇。但核之事实，日柱犯的人不少，往往并没有这么严重。只是性格偏于中性化而已。

四废

春庚申，辛酉，夏壬子，癸亥，秋甲寅，乙卯，冬丙午，丁巳。

查法：凡四柱日干支生于该季为是。

命遇四废，主身弱多病，做事无成，有始无终。如不遇生扶，又受克害，凶煞制者，主伤残，官司口舌，甚至牢狱之灾，或为僧道之人。

五行河图洛书

 一、五行的基础知识

五行就是水、火、木、金、土，最早的文字记载是《尚书?洪范》，是商朝旧臣箕子向周武王解释天地之大法时其中的第一大法：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”箕子不仅说明了五行的名称，还解释了五行的作用和与五味的对应关系。

水为陽之湿气，呈陰性，“润下”即向下滋润，具有聪明善良的性格；木为陽之湿气，感于陰而舒，质柔、性暖，“曲直”即能屈能伸，具有生长、柔和、仁慈之 性；金为陰之燥气，感于陽而缩，质刚、性暖，“从革”即顺从、变革，具有能柔能刚、变革肃杀之性；火为陰之燥气，呈陽性，“炎上”即发热向上，具有恭敬有 礼、急燥向上、锻金毁物之性；土为陰陽之气均盛，“稼”即播种，“穑”即收获，具有载物藏纳之能、厚重稳健之德。

上一章讲八卦是天地万物按作用和现象所划的一种分类，这一章的五行就是按生克关系所划的另一分类。五行因其有鲜明的相生相克的关系，所以被人们广泛应用于 吉凶占断上，而真正的周易是根据爻辞判断吉凶的方法却很少有人使用了。大家不要初一看就认为自己明白了生克关系，这就算懂五行了。五行学说的应用十分广 泛，是一门很深的学问，需要大家认真掌握。

五行相生和相克的原理，大家一定要牢记掌握。不要以为是简单的相生相克，所谓相生实际上是一种转化，生的一方必有所损。相克也是一种抑止，相克并不是简单克制，也是有易有难，金克木、土克水较易，而火克金、木克土则较难，而水火之间则是以强弱定胜负。

关于五行的顺序则有多种排列方法。一般按五行生成：水、火、木、金、土，这是根据《尚书?洪范》而来，另外周易的《系辞》、黄帝内经的《灵枢》等书中皆有印证。说明最完整的是《尚书大传·五行传》，其中有“天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土。”正是这个才将后面要介绍的河图与八卦联系起来。中国古代也一直用这个顺序来表示一周，这个传统在日本至今仍完好保存。

五行和八卦一样，都是由陰陽的变化而表现出的不同特性，因此不能将某一事物当作五行之一，事实上，绝大多数事物都是包涵五行的多个特性，比如说桌子，它既 有木的特性，也有水的特性，更有火的特性，也有一些金和土的特性，但五种特性有主有次，其主要特性还是属于木。判断事物的五行所属，要看其大的特征，例 如，春季万物复苏、百花开放，所以春的五行所属为木，夏季赤日炎炎，酷热难当，所以夏的五行所属为火，秋季风吹叶落、凋零萧杀，所以秋的五行所属为金，冬 季冰天雪地、万物归藏，所以冬的五行所属为水。

关于五行配四季，木火金水分别对应春夏秋冬，那么土对应什么呢？有的书说土对应长夏，也有的书上写的是土对应四季，这儿有必要解释一下。这个四季不是指春 夏秋冬四个季节。一个季节有3个月，第一个月称为“孟”，第二个月称为“仲”，第三个月称为“季”，例如仲夏就是指夏季的第二个月，在古代这是常用的，我 们看《吕氏春秋》就可以知道这一点。所以，这儿的四季是指四个“季月”，也就是季春、季夏、季秋、季冬这四个月。长夏是指夏季的最后18天，也有资料说是 大暑到秋分这段时间。总之，土与长夏对应，这是中医的方法，土与四季对应是易经的方法。

五行对应表可以列举出很多例子，这儿我们将一些主要内容列入下表：

五行学说已经被 用于各个领域，尤其是在中医、周易方面。另外有许多书大谈“相乘相侮”等概念，意义不大，即使命相方面应用到这些内容，理由都很牵强。大家只要明白，五行 和八卦都是陰陽相互作用的结果，明白为什么水本为陽却表现出陰性，而火本为陰却表现出陽的道理，也就能明白所谓相乘相侮的一些让人头晕的概念。

二、河图

《系辞》中有云：“河出图，洛出书，圣人则之。”《礼记》中也有：“河出马图”，论语、尚书等儒家经典中多处有记载。河图是伏羲时代黄河所出现的龙马身上 所负的图案，伏羲记录下来后，与八卦相结合，使八卦与五行融合在一起，相互参照使用，所以河图的最大作用就是在八卦和五行之间架起了一座桥梁。为什么河 图、洛书被古人认为是上天所赐，这已经很难考证，但小雅认为伏羲一定看出了其中的道理才会被留传下来。

如何来理解这个河图呢？首先从右图可以看出，河图里有黑点和白点之分，黑点代表“陰数”（即偶数），白点代表“陽数”（即奇数）。用连线串起来的点为一 组，从图上可以看出共有10组，下面两组为（1和6），上面两组（2和7），左边两组为（3和8），右边两组为（4和9），中间两组为5和10。

从这儿开始，我们要引出易经的方位（即东西南北中），大家要注意，易经的方位画在纸上正好和我们日常习惯相反。日常地图方位是上北下南、左西右东，而易经 方位是上南下北、左东右西。为什么会这样，小雅根据自己的判断认为，远古的盘古氏是仰观天象所得，这一点后面讲二十八宿还要详细解说。

天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土，地十成之。这样就将五行的方位确定了下来，北方水、南方 火、东方木、西方金，中间为土。本来这是一个很简单的图，后人却“悟”出了许多所谓的“道理”，引出了许多名词，什么左旋右旋，什么生数成数等，小雅认为 全是梦幻泡影，并不需要掌握，因此请初学者不要被其它书籍的名词所迷惑，为了方便大家看其它书，这儿简单介绍一下。

天一生水，地六成之，所以一是生数、六是成数；地二生火，地七成之，所以二是生数、七是成数，同理类推得出，1、2、3、4、5为生数，6、7、8、9、 10为成数。那么所谓的“左旋相生”是什么意思呢？大家从中土看起，由中土到西金，再到北水、到东木、到南火、最后回到中土，顺着这样的路线正好按顺时针 方向围绕河图一周，这就是“左旋相生”。生数之和1 2 3 4 5=15，成数之和6 7 8 9 10=40，这个生数与成数之和55就是“大衍之 数”，用周易的蓍草法用的就是这个数。

三、洛书

洛书，古称龟书，传说大禹治水时有神龟出于洛水，其背有文，九文近头，一文近尾，三文近左肋，七文近右肋，四文近左肩，二文近右肩，六文近右足，八文近左 足，五文在背中，其位九，象九宫，中五又象太极，中一文又象一气；其形方，方象地。陈抟最初传出时，是与河图边在一起被称之为“龙图”，后人为说明方便才 根据古书记载分别命名的。

洛书当然不可能真是神送来的，它同样是古人观察天形象时发现这个龟纹与九宫内容相印。九宫又称“太一九宫”，太一就是北辰星或北极星，位居天宫正中，四方四维（东南西北即四方，东南、西南、西北、东北即四维）为八个卦神所居。

将龟甲上图案规范一下就形成右图，仍然由黑点和白点通过连线分组而成，这样得到的九个数，除中宫五不用之外，其它八个与易数相关联，这样就得出了后天八卦的方位结构。后人为了便于记忆，将这些易数编成如下口诀：

九宫数在术数上被广泛使用，必须牢固掌握，九宫数既然代表天象，在应用中是转动的，例如奇门中1为乾宫，中宫不动，其它八个数按逆时针转动。这样一来，按 上面口诀很难把握位置，所以建议大家记住四周的八个数就可以，我归纳为：“一留妻儿（1、6、7、2），就是三八（9、4、3、8）。”，一留下妻子儿女 在家，就知道是三八妇女节到了。因为中宫“五”一直不变，所以记住这个顺序比自己去推算方便得多，只要找到1的位置就可以了。

四、文王八卦

文王八卦也称“后天八卦”，早在商朝就已经有了，因文王演绎并增加了卦辞，后人一般就认为是文王所作。这个后天八卦是以后学习的重点，在理数的推断方面基 本上是用的后天八卦，所以，先天八卦与后天八卦的区别要领会。先天是万物初创，后天是万物发展，所以先天数一般用于起卦，以此演示万物的生成，后天数则反 映事物的变化，一般用于标注变化后的对应位置。因此先天没有方位，只有后天才有方位。

如何理解这个后天八卦图呢？我们先看四方（即南北东西）的四个卦：坎离兑震，坎为水而离为火，这两卦一南一北容易理解，因为南热北冷现象明显。震代表雷、 代表木，兑代表泽、代表金，由于春雷与金秋现象也很明显，所以大家不难理解。关键是四维（即四角）的四个卦（乾坤巽艮）如何理解？

有一个古老的传说，在《神异经》和《淮南子》等多本古书上都有记载，昆仑（即不周山）有一天柱，被共工氏撞塌，于是天倾西北、地陷东南，这就是日月星辰自 东而西、大江河川自西向东的原因。虽然是传说，但终究会被人解密这个传说的根源，不过从这儿我们似乎可以看出，为什么乾卦位于西北（天塌西北）、而巽卦位 于东南（地陷东南则风入），也因此可以知道天地相交于西，所以坤位于西南，余下一个艮卦位于东北。这个理由只是小雅为了帮助大家记忆，并没有特别根据，从 原理上来说，小雅更相信古人是通过对地理的观察而来，因为风水学中24山用到了天干、地支和乾坤艮巽这四个卦。

关于后天八卦的成因，邵子的讲解最为精彩，却不知为何被众多易学家所忽视。“天之陽在南而陰在北，地之陰在南而陽在北。天之陽在南，故日处之；地之刚在北，故山处之。所以地高西北，天高东南也。”这句话解释了坎离二卦的位置，以及天倾西北、地陷东南的原因。“易者，一陰一陽之谓也。震兑始交也，故当朝夕之位。”这句是解释震东兑西的原因。

八卦也有五行，其中水：坎、木：震巽、火：离、土：艮坤、金：乾兑。坎离二卦分别属于五行中的水火，这一点比较好认同。震卦对应的是东方、春季，而东方、 春季都与木相关联，所以震的五行属性为木。同样兑为西方，其五行属性为金。乾的五行属性为金，这大概是因为乾具有“刚健”的特性，但乾卦的五行属性应该不 仅仅表现为金，这一点小雅翻阅了很书，也没有能找到比较信服的理由。

艮和坤的五行属性为土，这比较好理解，积土成山，而坤为地，地的主要成份当然是土，不过，和乾卦一样，坤卦也包含多种五行属性，有待于专家讨论。最后一个 就民巽卦，其五行属性为什么是木，似乎没有太多的理由，难道是因为风助火势，就认为巽属木？这也太勉强了一点。总之这其中的理由小雅也不知，希望大家探 讨。

后天八卦很重要，除了前面的口诀之外，用手掌是最好的方法，古人所谓“宇宙在乎手，万物由乎心”，再复杂的内容只要掐指一算便有了结果。如右图，我们可能 先记住乾坤坎离四卦，离坎居正南正北于中指上，乾坤据西北西南于无名指上。然后再看正东正西为震兑，你可以说：“你讲得真对（震兑）啊”，这样就只剩下艮 巽于食指上，山重而风轻，所以艮在下而巽在上，这样一理解就很容易记住了。

五、体与用

学过物理学的人都知道质量和能量进可以相互转化的，质能守恒定律告诉我们，当质量释放能量时其质量减小，反过来，当其吸收能量时，质量增加，质能总和不 变。在易经中也有类似的“定律”，这就是“体用定律”。“体”是指事物的本体，“用”是指作用、应用、发展、变化等。这个概念的引入，对后面的占卜术数影 响很大，尤其是梅花易。

我们前面学习了五行八卦的基础知识，有人觉得易经原来这么简单，这又错了，五行作为一门大学问，许多古人穷其一生尚未理解透彻，岂能一两天就能学完？有许 多内容看上去好象明白了，但实际上你并没有明白。例如五行的生克，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，虽然都用了同一个“生”字，但这五个相生原理 都不相同，如果问你你能回答吗？相克也是一样各不相同，所以我们还要“恪物致至”，下面以火与水为例来说明休用的关系。

火生于动，水生于静。动静相生、水火相息。水火为用，草木为体。用生于利，体生于害。利害表现在感情之上，而体用隐藏于性情之中。这个道理就不是一般的人 轻易所能体会的。火本无体，通过草木燃烧后才有体。草木燃烧前处于静的状态，尚未有用，待火燃起之后才有了用，所以凡是有体之物都可以被焚烧。

水也有体，那么水能够被燃烧吗？这儿我们要深入了解五行的特性。火的性质，遇水之后能与之对立而不能与之相随，所以火遇与水则灭；水的性质，遇火之后能与 之相随而不能与之对立，所以水遇火烧煮之后而变热。这就是世上有热水而没有凉火的原因。火以用为始，以体为终，所以火是动态的；水以体为始，而以用为终， 所以水是静态的。这样说来，火也有体，水也有用，二者既相济又相息。如果明白这个道理，世界上许多矛盾的东西都可以化害为利，就看人如何去应用。

古人为什么不将这些道理写出来告诉后人呢？任何事情如果不思考，问题就会简单化，办事就容易。只有通过思考体会才能掌握事物的本性。通过语言传授，只能得 到事物的外在表现；通过眼睛观察，只能得到事物的形状；通过数量计算，只能得到事物的多少。万物的奥妙只能通过意会而不能言传。这就是世上圣人的儿子并不 一定也成为圣人，圣人也就不可能是父亲或师傅所能教出来的。

六、本章学习重点

1. 五行的相生相克要背熟。

2. 洛书所示的九宫要背熟，当“1”转到“震宫”时你还能熟练地填写出其它数字吗？

3. 熟练画出后天八卦图，同时标出方位、数、五行。

4. 什么是生数、大衍数？

七、常见问题

问：九宫数有什么好方法吗？只能背口诀吗？

答：九宫数可以用数学的方法来解决，而且也不难，这种方法可扩展到5×5、7×7等奇数平方个格子。

问：什么叫起卦？既然起卦是用先天数，为什么还要后天数？

答：在易经应用于算命方面，首先要确定一个卦象，也就是说，你所要测算的事情是用哪一个卦来解答。确定这个 卦的方法称为起卦。起卦的方法多种多样，四柱是用生辰八字来起卦，六爻是用三个硬币来起卦古代周易是用50根蓍草来抽取等，所有这些方法都或明或暗地转化 为数。六爻、梅花、蓍草等以周易为中心的术数，就是将这个数与先天数对应，从而确定卦象。

后天数只是用于与方位相对应，在式盘、风水等方面使用。对于易经来说，一切都可以用数来表示，而不仅仅是先天八卦和后天八卦，所以中国文化才是典型的符号文化、数字化文化。

问：动静、陰陽、刚柔这些概念之间有什么关系？

答：天生于动而地生于静，所以天近于纯陽而是地近于纯陰；动静相交乃天地之道。

动之始则陽生，动之极则陰生，陰陽相交乃天之用。静之始则柔生，静之极则刚生，刚柔相交乃地之用。

动之大者为太陽（日），静之大者为太陰（月）；动之小者为少陽（星），静之小者为少陰（辰）。日月星辰相交乃天之体。

太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石。水火土石相交乃地之体。

日为暑，月为寒，星为昼，辰为夜。暑寒昼夜相交替乃天之变。水为雨，火为风，土为露，石为雷。雨风露雷相交乃地之化。

《道德经》全文

【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。

【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。为无为，则无不治。

【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。

【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数（shuò）穷，不如守中。

【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

【第七章】天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪（yé）？故能成其私。

【第八章】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

【第九章】持而盈之，不如其已。揣(chuǎi)而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗（yí）其咎。功成身退，天之道。

【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。

【第十一章】三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

【第十二章】 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

【第十三章】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

【第十四章】视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘（jié），故混（hùn）而为一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。绳绳(mǐn mǐn )不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

【第十五章】古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强(qiǎng)为之容。豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。

【第十六章】致虚极，守静笃（dǔ），万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王（wàng），王（wàng）乃天，天乃道，道乃久，没（mò）身不殆。

【第十七章】太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。

【第十八章】大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

【第十九章】绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见（xiàn）素抱朴，少私寡欲。

【第二十章】绝学无忧。唯之与阿（ē），相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫（lěi）兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食(sì)母。

【第二十一章】孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

【第二十二章】曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见（xiàn）故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

【第二十三章】希言自然。故飘风不终朝（zhāo），骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

【第二十四章】企者不立，跨者不行，自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘（zhuì）行。物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。

【第二十五章】有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强(qiǎng)为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

【第二十六章】重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎（zī）重。虽有荣观（guàn），燕处超然，奈何万乘（shèng）之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。

【第二十七章】善行无辙迹，善言无瑕谪(xiá zhé)，善数（shǔ）不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

【第二十八章】知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（tè），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长（zhǎng）。故大制不割。

【第二十九章】将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔（xū）或吹，或强或羸（léi），或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。

【第三十章】以道佐人主者，不以兵强天下，其事好（hào）还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

【第三十一章】夫佳兵者，不祥之器。物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐(yào)杀人。夫乐(yào)杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧（sāng）礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。

【第三十二章】道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

【第三十三章】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。

【第三十四章】大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

【第三十五章】执大象，天下往；往而不害，安平太。乐（yuè）与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见（jiàn），听之不足闻，用之不足既。

【第三十六章】将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

【第三十七章】道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

【第三十八章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄(bó)而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄(bó)；处其实，不居其华。故去彼取此。

【第三十九章】昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发（fèi，“发”通“废”），神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶（jué）。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不穀（谷gǔ）。此非以贱为本邪（yé）？非乎？故致数（shuò）舆（yù）无舆。不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。

【第四十章】反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。

【第四十一章】 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣（lèi）。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝（yú）。大方无隅（yú），大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。

【第四十二章】道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶（wù），唯孤寡不穀（谷gǔ），而王公以为称（chēng）。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教（jiào），我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

【第四十三章】天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

【第四十四章】名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

【第四十五章】大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。

【第四十六章】天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。

【第四十七章】不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

【第四十八章】为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

【第四十九章】圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙（xīxī），为天下浑其心。（百姓皆注其耳目），圣人皆孩之。

【第五十章】出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被（pī）甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪（zhǎo），兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

【第五十一章】道生之，德畜（xù）之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。

【第五十二章】天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没（mò）身不殆。塞（sè）其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见（jiàn）小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。

【第五十三章】使我介然有知，行于大道，唯施（迤yí）是畏。大道甚夷，而民好径。朝（cháo）甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！

【第五十四章】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长（zhǎng）；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

【第五十五章】 含德之厚，比于赤子。蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇不螫(shì)，猛兽不据，攫(jué)鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

【第五十六章】知（zhì）者不言，言者不知（zhì）。塞（sè）其兑，闭其门，挫其锐；解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。

【第五十七章】以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎（jì）巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

【第五十八章】其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光而不耀。

【第五十九章】治人事天莫若啬（sè）。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重(chóng)积德，重(chóng)积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢（dǐ），长生久视之道。

【第六十章】治大国若烹小鲜。以道莅（lì）天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

【第六十一章】大国者下流。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜（xù）人，小国不过欲入事人，夫两者各得其所欲，大者宜为下。

【第六十二章】道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有！故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪（yé）？故为天下贵。

【第六十三章】为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之。故终无难矣。

【第六十四章】其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。

【第六十五章】古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽（jī）式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

【第六十六章】江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

【第六十七章】天下皆谓我道大，似不肖（xiào）。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长（zhǎng）。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。

【第六十八章】善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

【第六十九章】用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行（xíng）无行（háng），攘(rǎng)无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

【第七十章】吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人被（pī，“被”同“披”）褐怀玉。

【第七十一章】知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

【第七十二章】民不畏威，则大威至。无狎（xiá）其所居，无厌（yà，“厌”同“压”）其所生。夫唯不厌（yà，“厌”同“压”），是以不厌(yàn)。是以圣人自知，不自（xiàn）；自爱，不自贵。故去彼取此。

【第七十三章】勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶（wù），孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

【第七十四章】民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

【第七十五章】民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

【第七十六章】人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。

【第七十七章】天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见（xiàn）贤。

【第七十八章】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云，受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。

【第七十九章】和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

【第八十章】小国寡民，使有什伯（bǎi）之器而不用，使民重（zhòng）死而不远徙(xí)。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

【第八十一章】信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知（zhì）者不博，博者不知（zhì）。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。