黄陵庙的那些事（一）：黄帝与黄陵山
黄陵庙的那些事（一）：
黄帝与黄陵山
作者 彭仁满
名称：黄陵庙
又名 二妃墓 湘夫人祠 湘妃寺 湘君庙 虞公庙
功能：纪念黄帝、舜帝、二妃
建设时代：先秦
地点：湖南湘阴营田（现屈原管理区）黄陵山
盛名时代：唐宋
地位：洞庭湖舜帝二妃第一庙
排名：三湘七泽第一胜迹
1、黄帝与黄陵山
很多人不明白，为什么古湘阴营田处旧称黄陵山，二妃湘妃庙为什么叫成了黄陵庙，而二妃是舜帝的妻子，并非是黄帝的。
其实这是大家对湘阴的古文化遗存缺少了解的结果。
远古时代传说中的黄帝是一位非常贤明的君王，他曾经为了华夏民族的生存，打败了入侵者蚩尤。相传黄帝时代就进入了辉煌的文明时代。舟车、历法、算术、音乐、中医等都在这个时期取得相当高的成就，如《黄帝内经》至今都是中医的经典。
后来黄帝统一南方，在南巡洞庭湖时发生了三件大事，一是登熊湘山；关于黄帝巡视和征伐天下的最早文字记录是西汉司马迁的《史记.五帝本纪》：“轩辕……南至于江，登熊湘。”这熊湘山是黄帝巡视的最后一站，他在那里完成了编乐、封禅、结盟等一系列的伟大举措，实现了全民族的统一。第二件事是张乐洞庭之野；《庄子·天运》：“北门成问于黄帝曰：‘帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑; 荡荡默默，乃不自得。’”《庄子·至乐》：“咸池九韵之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而不入，人卒闻之，相与还而观之。”第三件事是《山海经》所记黄帝铸鼎，鼎成后乘龙升天。
这三个重大事件，件件跟古罗湘阴有关。
其实，磊石山与黄陵山就是黄帝所登之熊湘二山。
先从黄陵山就是湘山说起。
《永乐大典》记：“湘阴为古黄陵，南眺潇湘，北枕岳阳，洞庭之泽，淘泳乎中。舟航之要津，江汉之通道也。昔轩辕氏，奏乐于重湖之上。释子以其遗址，立小招提，命名曰龙寿山万岁寺。于是有龙君之祠，多历年所。”
此据说明黄帝到了湘阴境内。解释的是黄陵跟黄帝有关。《湘阴县图志》记载“龙寿山万岁寺”旧在营田小边山唐代改建青山寺，宋代将龙寿山万岁寺改建到磊石山。同样说明营田黄陵山，是纪念黄帝的。
《长沙府志》记载湘阴与黄帝相关古迹有：“凤凰台，在龙山（今磊石山东凤凰山）。世传轩辕采铜铸鼎，往来此山奏乐。重湖上，凤凰雌雄各六鸣于山，故名。”“神鼎（今汨罗市神鼎山）黄帝采首山之金，铸鼎于此。今千佛顶石炉尚存。”“鼎湖（今磊石山西）黄帝铸鼎，荆山之阳张乐，洞庭之野鼎成。骑龙上升，故天心湖之西曰：鼎湖。”
当然这些有附会之可能，但能说明的是民众口头传说的也是自古而来的。
历史记载上说罗县位于湘水之阴，湘阴自罗分拆又合在一起，而湘阴名的来源历史上只是沿袭罗县的说法而来，依旧是湘水之阴，此说法至今才引起大家的讨论；实际上“湘阴为古黄陵”，应该说湘阴是因为黄陵而名，因为湘阴的第一县治地在黄陵山北、磊石山南的地方，在湘水的中央，左为直河，右为三十六湾河；黄陵山古人认定的是黄帝所登之湘山，后因二妃墓在此，立湘妃祠合名黄陵庙。从来不见边山名见于古代国史或者地理志，可见营田的这片丘陵之山，都称为了黄陵山；所以黄陵山一名湘山。湘阴因湘山之北而名就是正确的解说。
根据《水经注》及《长沙府志》的记载，凤凰台、黄陵山、文武两洲都是二妃的主要行吟地，磊石山是玉女所居之山。琴岐是民间传说中二妃弹琴思念舜帝之所。《长沙府志》：“舜南巡狩，皇英从幸，税驾于此。闻苍梧之崩，泣数行下，染竹成斑，以身殉焉，死为湘神，楚辞所列湘君，湘夫人是也。”“赭山（指黄陵山湘山）。始皇南巡，渡洞庭，为风涛所怖，泊湘岸，问湘君何神，曰：尧女舜妻。始皇怒，伐竹而赭其庙，迄今山头残烧，依稀秦火之灰，故俗谓之赭山。文武分洲而列，故又谓之文洲、武洲。”
《读史方舆纪要》 卷八十湖广六:“黄陵山县北四十里。上有舜二妃墓。《括地志》谓之 ... 青草山。孔颖达以为湘山也。”《史记始皇纪正义》：“湘山者，乃青草山。”《江汉丛谈》辩舜妃字条:“仁卿问舜妃墓答曰:一统志云舜二妃墓在黄陵庙西 ... 本纪始皇二十六年巡衡山南郡,浮江至湘山祠,逢大风几不得渡,问博士湘君何神,... 始皇大怒使刑徒三千人伐湘山树,赭其山。”此据韩愈《黄陵庙记》也进行了引据。《大清一统志》：“黄陵山在湘阴县北四十五里，一名湘山，山下有黄陵亭。”
从上分析，黄陵山就是古人所理解的湘山，黄陵因黄帝到湘山而名，所以黄陵名又隐藏了湘山名，黄陵庙祭祀的是黄帝舜帝二妃。
磊石山自古作为青草湖和洞庭湖的中心标志之山，《水经注》也疑之为青草山，历代地理著作中磊石山成了洞庭湖中最著名的地标山。这个我就不引注了。《山海经》相传为楚人所总结，而在《长沙府志》中记载熊绎封“熊湘”于古罗至长沙，有一段时间还将湘阴简称为“湘”。说明是对熊湘之认定在湘阴的依据。古人名山有因姓因名因人因形因重大历史事件而名的习惯，所以我们可以先从熊来看，熊为楚姓，楚人所记的熊山定在南楚的范围之内。楚时岳阳至长沙是比较稳固的后方，一直到屈原沉江之前都没有过被秦国占领的记录，而洞庭之西的黔中郡经常与秦在拉锯战之中。从形状来看，磊石山不但像卧着的一只熊，也像一只青螺；因熊形而名也站得住脚。从与湘山的位置而言，先登熊后登湘，就在一条线上，相距不到20公里。这也是将熊湘记在一起的逻辑。
黄帝到过磊石山么？
《长沙府志》字条记得相当清楚。正是因为凤凰台的传说至今还在民间流传，所以黄帝登上磊石山“熊山”作韶乐，六对凤凰前来应律的故事，说的是黄帝登上磊石山的事。
民间传说中说磊石山是黄帝命令凤凰叨昆仑石垒起来的，又说是黄帝（有说秦始皇）用赶山鞭赶来的。
磊石港自古有龙窝之称，此处是东洞庭的沉降中心，此处的水应是洞庭湖最深的地方。黄帝时代此处是洞庭之野，磊石山是青草湖地标，那时还没有形成洞庭湖的概念，说明岳阳洞庭那时还不是大的湖泊中心。唐代之后才有洞庭湖之称谓。
屈原《哀郢》诗云：“将运舟而下浮兮，上洞庭而下江。”
上就是南，说明是南到洞庭，他到的是磊石山这儿。这点王晋《拾遗记》记得很清楚。
“洞庭山浮于水上，其下有金堂数百间，玉女居之。四时闻金石丝竹之声，彻于山顶。
楚怀王之时，举群才赋诗于水湄，故云潇湘洞庭之乐，听者令人难老，虽《咸池》、《九韶》，不得比焉。
每四仲之节，王常绕山以游宴，各举四仲之气以为乐章。仲春律中夹钟，乃作轻风流水之诗，宴于山南；律中蕤宾，乃作皓露秋霜之曲。
后怀王好进奸雄，群贤逃越。屈原以忠见斥，隐于沅湘，披蓁茹草，混同禽兽，不交世务，采柏实以全桂膏，用养心神；被王逼逐，乃赴清泠之水。楚人思慕，谓之水仙。其神游于天河，精灵时降湘浦。楚人为之立祠，汉末犹在。
其山又有灵洞，入中常如有烛于前。中有异香芬馥，泉石明朗。采药石之人入中，如行十里，迥然天清霞耀，花芳柳暗，丹楼琼宇，宫观异常。乃见众女，霓裳冰颜，艳质与世人殊别。来邀采药之人，饮以琼浆金液，延入璇室，奏以箫管丝桐。饯令还家，赠之丹醴之诀。虽怀慕恋，且思其子息，却还洞穴，还若灯烛导前，便绝饥渴，而达旧乡。
已见邑里人户，各非故乡邻，唯寻得九代孙。问之，云：“远祖入洞庭山采药不还，今经三百年也。”其人说于邻里，亦失所之。”
此故事，写的虽然是传说，但很多事情是在写实。怀王作乐之事，磊石山附近白塘曾出土楚时“罄”乐，存放在湖南博物馆中；屈原在磊石山与河泊潭生活9年之久，在河泊潭沉江，这是历史公论之事，而河泊潭距磊石山大约十六七里水路；最早的屈原庙有文字可找的就是磊石庙，唐封昭灵侯、威显公；《湘阴县图志》记载，磊石山下有药师潭，也常有修道之人在此山上。从而明确说明，洞庭山就是磊石山。
柳毅传书也是到“洞庭之阴（南）”进龙宫洞的，就是磊石山南的一个大山洞，民间传为仙洞，今建有磊石电排，有史可查的磊石庙（楚）、洞庭庙（东汉）就与之建在一起。磊石山的洞庭庙历代皇帝都给予了封号，也说明此庙是洞庭湖洞庭庙的正庙，更加可以确定磊石山就是洞庭湖的中心之山洞庭山。正是如此，黄帝登上中心之山就是必然之事。
传说黄帝在磊石山运矿石到神鼎山（今在汨罗）炼铜铸鼎，鼎成后将鼎运至磊石山天心湖龙穴祭龙，从洞庭湖中飞出一条金光闪闪的巨龙。锐眼、银色，吓坏了黄帝身边的仆从。金龙见到黄帝说：“你为百姓作出了卓越的贡献，为表彰你的功绩，天帝特让我接你上天庭任职。”黄帝便跨上了龙背，大臣也一涌而上，黄龙却扭动身躯，把他们都摔了下来。金龙载着黄帝飞上天空，消失在云雾中。
一位大臣感叹：“只有像黄帝那样伟大的人物，才可升天，我们哪有资格呢？”
磊石山龙穴之地所以也被后人叫成了“鼎湖”。
屈原隐居磊石山九年，把此处当“首丘”，在此处写下《九歌》《离骚》《怀沙》等作品，正是奔着黄帝在此乘龙升天而来的。最后自沉于此，也有仿黄帝乘龙升天之意思。
后来好仙的汉武帝听说这个故事，他也来到河泊潭边上的玉笥山，想得道升天。
《水经湘水注》：“屈潭之左有玉笥山。道士遗言此福地也，一曰地脚山。”
《玉笥山录》：“汉武帝好仙，于玉笥山顶上，置降真坛、大还丹灶。道士昼夜祈祷，天感其诚，乃降白玉笥置坛上。武帝遣使取之，至其坛侧，飘风大震，卷玉笥而去。因此名为玉笥山焉。”
《湘阴县图志》记载凤凰台下凤凰港（河泊潭相连）是“刘宋先人水葬于此”的成仙之地。
因此，隋朝时在玉笥山处置玉县县治，河泊潭水也称为了玉水。
可见黄帝在此处乘龙升天的故事还是蛮有影响力的。