菩提本无树,明镜亦非台。
本来无一物,何处惹尘埃。
一心一切法，一切法一心。
心即一切法，一切法即心。
若人知心行，普造诸世间。
是人则见佛，了佛真实性。
一切法无生，亦复无有灭。
若能如是解，斯人见如来。
实相无相，唯一真心。
万法唯心，心生万法。
心如工画师，能画诸世间。
五蕴悉从生，无法而不造。
一为无量，无量为一。
一切即一，一即一切。
若人欲了知，三世一切佛，
应观法界性，一切唯心造。
顺我成爱逆成恨,狂乱痴迷各不同。
不识五蕴真面目,只缘心在我执中。
弥勒真弥勒，分身千百亿，
时时示时人，时人自不识。
三点如星布，弯钩似月芽，
披毛从此起，做佛也由它。
生固欣然，死亦无憾，花开花落，流水不断。
我兮何有，谁与安息？明月清风，不劳寻觅。
——赵朴初的临终偈
一切是考验，看你怎么办，
对面若不识，还需从头炼。
万法是心光，诸缘唯性晓。
本无迷悟人，只要今日了。
最甚深，最甚深，法界人身便是心。
迷者迷心为众色，悟时刹境是真心。
身界二尘无实相，分明达此号知音。
佛说一切法,为除一切心。
我无一切心,何用一切法。
廓然无圣
[原文]
尔时武帝问：“如何是圣谛第一义？”师曰：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁？”师曰：“不识。”又问：“朕自登九五已来，度人造寺，写经造像，有何功德？”师曰：“无功德。”帝曰：“何以无功德？”师曰：“此是人天之果，有漏之因，如影随形。虽有善因，非是实相。”武帝问：“如何是真功德？”师曰：“净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。”武帝不了达摩所言，变容不言。达摩其年十月十九日，自知机不契，则潜过江北，入于魏邦。（据《祖堂集》卷二）
以心传心
[原文]
（神光）则取利刀，自断左臂，置于师前。师语神光云：“诸
佛菩萨求法，不以身为身，不以命为命，汝虽断臂求法，亦可在。”遂改神光名为惠可。又问：“请和尚安心。”师曰；“将心来，与汝安心？”进曰：“觅心了不可得。”师曰：“觅得岂是汝心？与汝安心竟。”
达摩语惠可曰：“为汝安心竟，汝今见否？”惠可言下大悟。惠可白和尚：“今日乃知，一切诸法，本来空寂；今日乃知，菩提不远。是故菩萨不动念而至萨般若海，不动念而登涅槃岸。”师云：“如是，如是。”惠可进曰：“和尚此法有文字记录否？”达摩说：“我法以心传心，不立文字。”
[白话]
（神光）就取出锋利的刀，自己砍断左臂，放在达摩大师面前。大师对神光说：“各位佛菩萨追求佛法，可以舍弃身体，可以舍弃性命，你虽然只是砍断手臂追求佛法，但也是可以了。”于是就把神光改名为惠可。惠可又问：“请和尚为我安定这心。”大师说：“把心拿来，我帮你安。”惠可进而说道：“寻觅此心，不能找到。”大师说：“若我得到，怎是你心？我已经为你安心好了。”
接着达摩对惠可说：“我已经为你把安心好了，你现在看到了吗？”惠可闻言当即大悟。惠可对达摩和尚说：“现在我才知道，一切事物，本来就是空空寂寂；现在我才知道，觉悟原来就在眼前。所以菩萨一霎那就到达佛智的海洋，一霎那就登上了理想的彼岸。”大师说：“是这样，是这样。”惠可进而问道：“你大和尚这种禅法有文字记录吗？”达摩说：“我的这种传法以心传心，不设文字。”
传衣表信
[原文]
达摩云：“我有一领袈裟，传授与汝。”惠可白和尚曰：“法既以心传心，复无文字，用此袈裟何为？”大师云：“内授法印，以契证心；外传袈裟，以定宗旨。虽则袈裟不在法上，法亦不在袈裟，于中三世诸佛，递相授记。我今以袈裟，亦表其信，令后代传法者有禀承，学道者得知宗旨，断众生疑故。”惠可便顶礼，亲事九年，昼夜不离左右。达摩大师乃而告曰：“如来以净法眼并袈裟付嘱大迦叶，如是展转，乃至于我，我今付嘱汝。汝听吾偈曰：‘吾本来土，传教救迷情。一花开五叶，结果自然成。’”
法佛无二
[原文]
有一居士，不说年几，□有十四，及至礼师，不称姓名，云：“弟子身患风疾，请和尚为弟子忏悔。”师云：“汝将罪来，为汝忏悔。”居士曰：“觅罪不可见。”师云：“我今为汝忏悔竟，汝今宜依佛法僧宝。”居士问：“但见和尚，则知是僧。未审世间何者是佛？云何为法？”师云：“是心是佛，是心是法，法佛无二，汝知之乎？”居士曰：“今日始知，罪性不在内外中间，如其心然，法佛无二也。”师知是法器，而与剃发，云：“汝是僧宝，宜名僧璨。”（据《祖堂集》卷二）
无缚无脱
[原文]
（僧璨）大集群品，普雨正法。会中有一沙弥，年始十四，名道信，来礼师，而问师曰：“如何是佛心？”师答曰：“汝今是什么心？”对曰：“我今无心。”师曰：“汝既无心，佛岂有心耶？”又问：“唯愿和尚教某甲解脱法门。”师云：“谁人缚汝？”对曰：“无人缚。”师云：“既无人缚汝，即是解脱，何须更求解脱？”道信言下大悟。（据《祖堂集》卷二）
佛之妙用
[原文]
祖曰：“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。”师曰：“心既具足，何者是佛？何者是心？”祖曰：“非心不是佛，问佛不非心。”（据《祖堂集》卷二）
姓非常姓
[原文]
（道信禅师）忽于黄梅路上见一小儿，年七岁，所出言异。师乃问子：“何姓？”子答曰：“姓非常姓。”师曰：“是何姓？”子答：“是佛性。”师曰：“汝勿姓也？”子答曰：“某性空故。”师谓左右曰：“此子非凡。吾灭度二十年中，大作佛事。”（据《祖堂集》卷二）
大厦之材，本出幽谷
[原文]
又问：“学问何故不向城邑聚落，要在山居？”答曰：“大厦之材，本出幽谷，不向人间有也。以远离人故，不被刀斧损斫，一一长成大物，后乃堪为栋梁之用。故知栖神幽谷，远避器尘，养性山中、长辞俗事，目前无物，心自安宁。从此道树花开，禅林果出也。”其忍大师，箫然净坐，不出文记。口说玄理，默授与人。”（据《楞伽师资记》卷一）
非关文字
[原文]
尼无尽藏者，常读《涅盘经》。师暂听之，即为解说其义。尼遂执卷问字，祖曰：“字即不识，义即请问。”尼曰：“字尚不识，曷能会义？”祖曰：“诸佛妙理，非关文字。”尼惊异之，告乡里耆艾曰：“能是有道之人，宜请供养。”于是居人竞来瞻礼。（据《五灯会元》卷一）
佛性无南北
[原文]
弘忍和尚问惠能曰：“汝何方人？来此山礼拜吾，汝今吾边复求何物？”惠能答曰：“弟子是岭南人，新州百姓。今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛。大师遂责惠能曰：“汝是岭南人，又是□獠，若为堪作佛？”惠能答曰：“人即有南北，佛性即无南北；□獠身与和尚不同，佛性有何差别？”（据《坛经》）
何为禅定
[原文]
此法门中，何名坐禅？此法门中，一切无碍，外于一切境界上念不起为坐，见本性不乱为禅。何名为禅定？外离相曰禅，内不乱曰定。外若著相，内心即乱。外若离相，内性不乱。本性自净自定，只缘触境，触即乱，离相不乱即定。外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，故名禅定。《维摩经》云：“即时豁然，还得本心。”《菩萨戒经》云：“本元自性清净。”善知识！见自性自净，自修自作，自性法身，自行修行，自作自成佛道。（据《坛经》）
僧问：“学人通身是病，请师医。”师云：“不医。”僧云：“为什么不医？”师云：“教汝求生不得，求死不得。”《曹山本寂禅师语录》（摘录）本寂（840～901），唐代禅僧。曹洞宗第二祖。
《心佛颂》云:
佛即心兮心即佛。心佛从来皆妄物。
若知无佛复无心，始是真如法身佛。
佛佛佛，没模样。一颗圆光含万象。
无体之体即真体，无相之相即实相。
非色非空非不空。不动不静不来往。
无异无同无有无。难取难舍难指望。
内外圆明到处通。一佛国在一沙中。
一粒沙含大千界。一个身心万个同。
知之须会无心法。不染不净为净业。
善恶千端无有无。便是南无大迦叶。
