《葬书.内篇》续

内篇(续)

《天宝经》曰：凡认脉情看住绝，水若行时脉不歇。歇时须有小明堂，气止水交方是穴。后面要金气可乘，前头要合水可汇。若还凿脑而凿胸，凑急伤龙非融结，此定穴之密语也。故当求其砂水会处，枕流而葬。阴者为强，固当缩下，奈何性缓，要插上七八寸，急其缓性，名为凑交斗煞。刘氏所谓摆缓，则入据而凑肤是也。苟执支法扦之，则主败绝，此是高陇之至难体认者。

乘者其来，言生气之所从来，因其来而知其止，故葬者得以乘之，不使有分寸之违也。脉不离棺，棺不离脉，棺脉相就，剥花接木，法当就化生脑上，循脉看下，详认鸡窠蟹眼三文名字交牙滴断，或分十字，或不分十字，看他阴阳配与不配，用人强弱顺逆急缓生死浮沉虚实，以定加减饶借。内接生气，外接堂气，内外符合，前后无蔽，始为真穴，一有不顺，即花假矣，此乘生气之要诀也。下言乘金穴土义同。

　　审其所废 ，谓入首废坏，真伪莫辨，故不得不详加审察也。夫龙真未丧，则定穴易为力，但乘其来，即知其止。却有一等不幸为牛关践踏，上破下崩，岁久年深，或种作开垦，或前人谬扦其旁围墙拜坛，不无晦蚀；或曾为居基，益低损高，或田家取土，锄掘贼，而大八字与金鱼不可得而移易，但要龙真局正，水净砂明，当取前后左右四应，证之心目，相度酌量开井，无不得矣。盖夫一气化行支龙，随气而成形质，今既废坏莫辨，故必于废中审之，则凡所谓阴阳刚柔急缓生死浮沉虚实之理，无不了然。既得其理，则倒杖之法亦因之而定焉。

　择其所相。谓择其所相辅于我者。法当于小八字下看两肩暗翊，肩高肩低，以分阴阳作用，次视三分三合，崎急平缓，以别顺逆饶减加。近观蝉翼之砂，虾须之水，以定葬口界限，是皆左右之所相。苟失其道，则有破肋翻斗.伤龙伤穴.伪浅伤深之患，故不得不详加审择也。下篇言相水印木义同。

避其所害，谓避去死气，以求生气也。盖穴中之气，有刑有德，裁剪得法，则为生气，一失其道，则为死气，故不得不审而避之。何以言之？避死挨生是也。如阳脉落穴，以阴为生，阳为死。阴脉落穴，以阳为生，阴为死。脉来边厚边薄，以薄为生，厚为死。双脉一长一短，以短为生，长为死。一大一小，以小为生，大为死。经秀嫩光净圆厚涌动为生，枯老臃肿破碎直硬为死。又或砂水之间，反坑斜飞，直撞刺射，皆为形煞。横过之山如枪如刀尖利，顺水可收拾为用者用之，可避去者避之，此则以眼前之所见者而论之也。又程子谓五患，刘氏谓四恶，皆在所当避也。

祸福不旋日。经曰：葬山之法若呼吸，中言应速也。祸福之感召，捷于影响，能乘能审，能择能避，随其所感，否则为凶应矣。大要在分别阴阳以为先务。有纯阴纯阳，边阴边阳，上阳下阴，上阴下阳，阴交阳半，阳交阴半，强阳弱阴，老阳嫩阴，各有作法。阴来则阳受，阳来则阴作，或入搪而斗口而凑檐。又有阳嘘阴吸这不同，顺中取逆，逆中取顺，情有盖粘，则正口顺作，情在倚撞，则架折逆受。假若阴脉落穴，放棺饶过阳边，借阳气一嘘，其气方生。阳脉落穴，放棺饶过阴边，借阴气一吸，其气方成。所谓阳一嘘而万物生，阴一吸而万物成是也。苟不识裁剪放迭之法，当嘘而吸，当吸而嘘，宜顺而逆，宜逆而顺，及夫左右吐深浅不知其诀，不能避杀挨生，则生气变为杀气，纵使高下无差，左右适宜，浅深合度，犹且不免于祸，况未当于理者乎！古歌曰：若还差一指，如隔万重山。即是此也。

　　山之不可葬者五。气以生和，而童山不可葬也。 　土色光润，草木茂盛，为地之美。今童山粗顽，土脉枯槁，无发生冲和之气，故不可葬。却又有一等山石，纹理湿润，光如卵壳，草木不可立根，自然不产，开井而得五色土穴者，是又不可以童而弃也。

　　气因形来，而断山不可葬也。夫土者气之体，有土斯有气。山既凿断，则生气隔绝，不相接续，故不可葬。《青华秘髓》云：一息不来身是壳，亦是此意。然与自然跌断者则又不相侔矣。

　　气因土行，而石山不可葬也。高垅之地，何莫非石，所谓山势原骨，骨即石也，石山行度，有何不可，惟融结之处不宜有石耳。夫石之当穴者，焦硬而顽，麻燥而苏，或不受锄掘，火焰飞扬，肃煞之气，含烟带黑，为凶也。其余纵使有石，但使体质脆嫩，纹理湿润，颜色鲜明，则无不吉矣。又有奇形怪穴隐于石间者，四畔皆石，于其中有土穴，取去土尽，始可容棺；又有顽石凿开而下有土穴，皆可入选，是未可以石为嫌也。                    气以势止，而过山不可葬也。此言横龙滔滔竟去，挽之不住，两边略有垂下，不过挠棹而已。气因势而止，穴因形而结，过山无情，其势未止，其形未住，故不可葬。却又有一等横龙滴落，正龙腰落，及夫斩关为穴者，不同也。

　　气以龙会，而独山不可葬也。

　　支龙行度，兄弟同完，雌雄并出，及其止也，城郭完密，众山贵集，方成吉穴。彼单山独龙，孤露无情，故不可葬。却又有一等支龙不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平洋，两边借外卫送为养荫，及其止也，雌雄交度，大江拱朝或横拦，外阳远接，在乎缀砂之间，纵有阴砂，仅高一步，此又不可以孤露而弃之也。何以言之？盖得水为上，藏风次之，所以为贵也。

　　经曰：童断石过独，生新凶而消己福。

　　此复证五凶之不可用也，凡此是无所葬，适足腐骨烂棺而已，主退败少亡痨疾，久则归于歇灭，可不慎哉！

　　上地之山，若伏若连，其原自天。此言上面龙之行度体段也，大顿小伏，藕断丝连，谓之脱卸。夫大地千百里，行龙其何可穷乎，故远若自天而来也。

　　若水之波，此言隐藏伏于平洋大际之间，一望渺无涯际，层层级级，若江而之水，微风荡漾，则有轻波细纹，谓之行地水。微妙玄通，吉在其中矣。若马之驰，原其起，若马之奔腾，将欲止，如马之及厩，其来若奔。其来也，奔驰迅速，如使者之告捷。

　　其止若尸，其止也，若尸居不动，无复再去意，若怀万宝而燕息。

众山朝揖，万水翕聚，如贵人燕安休息珍撰，富如万金，若揽而有也。

　　若肯万善而洁齐。明堂宽绰，池湖绦绕，左右前后眼界不空，若贵人坐定，珍撰毕陈食前方丈也。

　　若口之鼓。口乃无底囊，今煅者引风之具即者其类也，才经鼓动，其气即盛，吉纳气之满也。

　　若器之贮，如器之盛物，满而溢 ，言气之止聚也。

　　若龙若弯，或腾或盘。若龙之盘旋，蛮之飞腾，言其活动有蜿蜒翔舞之体段，无破碎死蠢之形状。

　　禽伏兽蹲，若万乘之尊也。来势如虎出深林，自幽而渐显气象，蹲踞而雄壮；止势如鹰落平洋，自高而渐低，情意俯伏而驯顺，气象尊严，拥护绵密，若万乘之尊也。

　　天光发新，眼界轩豁，气象爽丽，神情性悦，一部精神，悉皆收摄而纳诸扩中，然而至理微妙，未易窥测，要令目击道存，心领意会，非文字之可传，口舌之可语也。              《中庸》曰：人莫饮食，鲜能知未也。朝海拱辰，如万水之朝宗，众星之拱揖，枝斗之护花朵，廊论著之副厅堂，非有使之然者，乃一气感召，有如是之翁合也。          《易》云：水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。其斯之谓与！

　　龙虎抱卫，主客相迎。凡真龙落处，左回右抱，前朝后拥，所以成其形局也。未有吉穴而无吉案，若龙虎抱卫而主客不相应，则为花假无疑。 　                   四势朝明，五害不亲。四势即龙.虎.主.客也，贵乎趋揖朝拱，端正严而不刺侧，明净而不模糊。情势如此，乌有不吉？更欲不亲五害。五害者，童.断.石.独.过也。十一不具，是谓其次。

　　此特指上地而言。十中有一缺为次，执泥以为说，则世间无全地矣，非概论也。

　　海眼曰：篇中形势二字，义已了然，可见势在龙，而形在局，非俗人之所谓喝形也。奈何卑鄙之说，易惑人心，须至捆蔽，以讹传讹，以肓诱肓，无益反害，莫此为甚。总之道理原性广大精微，古圣先贤原为格物致知，穷理尽性大学问，今人只作笼利想，故不得不以术行耳。匪直今人之术不及古人，今人之用心先不及古人之存心矣，奈何！

发布于 02-17