吴澄注道德经述成·德经·四三章

德经·四三章

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益也。

吴澄：又承上文所言教弱之义而广之。至柔与无有，皆弱也。驰骋犹云躏砾。无有谓无有查滓之质。无间，无中间罅隙可入之处。水至柔能攻穿至坚之石，气无有能透入无罅隙之金石墙壁，以至柔无有之损，而有驰骋至坚入于无间之益，所谓损之而益者。柔能胜刚，无能入有，皆非有所为而自然，故曰无为之有益。

原成：天下之至柔，驰骋于天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益也。

原成：凡涉及运动，吴氏及先贤注释皆不取。

老子曰：柔弱胜刚强。凡物皆是处于不断运动之中，运动必然产生结果，故曰变化战胜僵化。

凡物皆是处于不断运动之中，故曰天下之至柔。运动必然产生结果，故曰驰骋于天下之至坚。运动不可见而无形，故曰至柔。运动呈现出的结果可见而有形，故曰至坚。

入，犹成也。出于无有者，犹言运动也。入于无间者，犹言结果也。运动必然产生结果，故曰出于无有，入于无间。

运动必然产生结果。人是具有自我意识的自然产物，可以凭借自我意识的产物，主观能动性，参与运动的进程，并且可以加速、延缓、甚至中止运动的进程。然而人的行为不能更改结果，更不可能改变运动的本质。运动的本质是：运动必然产生结果。所以老子说，吾是以知无为之有益也。

不言之教，无为之益，天下希及之。

吴澄：此终上文二节之意。不言之教，谓宜弱不宜强之为教父不待言而知。无为之益，谓至柔无有之驰骋能入也，其教人益人之义过于人。天下之以有言为教，有为为益，远不能及此，故曰希及之。以上所言，皆用而以弱者也。

原成：不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

原成：凡涉及运动，吴氏及先贤注释皆不取。

凡物皆是以“道”做为唯一标准，而不以好恶之心为导向的主观意志做为唯一标准，故曰不言之教。

凡物皆是处于不断运动之中，运动必然产生结果，故曰无为之益。

吴澄：按上章得一已专言用弱矣，此章又以反与弱对言，何也？曰：二字一意也，反者遡所以弱之原，弱者指所以反之实，凡言反者即欲用弱，言弱者即是与羣动诸有相反，非弱之外又有所谓反也。

原成：依道德经中用词方式，“弱”是指运动本身，“反”是指运动方式。此二者虽然都是对运动的描述，但描述的着重点是有区别的。吴氏所言非是。

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