瓜瓜斋：《三国志》中记录的东方诸国之风俗
瓜瓜君本周末因单位加班，实在无法腾出时间写作。况且昨晚为了完成每日30页读书计划，看书看到滑到被窝里睡着，凌晨五点又醒来，终于把缺了的补看齐。今天更无时间写作，姑且拿出一篇几年前写的文章，塞责一下。诸瓜友见谅。
乌丸、鲜卑：今陕西山西河北北部及内蒙、辽河、蒙古一带
夫餘、高句丽、东沃沮、挹娄：今东北、朝鲜北部一带
濊、韩国：今朝鲜半岛一带
倭：今日本
凡一国，皆有一国之俗，无论国之广狭、强弱、蒙昧或启蒙。以今人之眼光看昔日之诸国，不当存有各种偏见，乃谓曩时我煌煌华夏，四鄙皆为蛮夷戎狄。虽然《三国志·乌丸鲜卑东夷传》中仍以“东夷”称呼当时中国东北、朝鲜半岛、日本诸岛的国家和民族，并不免时有“夷狄臣服”之语，但陈寿、裴松之等人的语辞中并无鄙夷和嘲讽，此在史家，实为可贵。《乌丸鲜卑东夷传》以平实之笔，记录东方各族的风俗习惯及与汉族政权的恩怨，虽不能全信其有，但据以知史之一斑，则足矣。
《传》中所记录几个民族的婚俗，与汉族有同有异。比如，乌丸人嫁娶前，男女双方先私通，男子带走女子，至三四个月或半年之后，派媒人送女家马牛羊以为聘礼，同时，男女同至女家住下，女婿早晚拜见女家所有家庭成员，但不回家拜见自己父母，自此，在女家服役二年后，女家才正式遣送女子到男家，并致以隆厚的嫁妆，算是完成了婚礼。因此，日常生活打理方面是女人说了算，只打仗时是男人说了算。又如高句丽国，男女双方口头约定婚姻之后，女家会在大屋后造一小屋，名“婿屋”，日暮时，男子来到女家，再三跪拜，恳请女方父母让自己留宿，得到允许后，同女子共住“婿屋”，一应用度皆出自女方父母，一直到生下小孩，长大成人，才带着妻儿回自己家。又如东沃沮国，女孩十岁时，如与男孩情好欢洽，男方就迎她回家，养至成人，再归到女家，女方父母这时会索要钱财，钱财既得，女子重回到男家，婚姻便告完成。这些婚姻习惯，多能看到母系社会的影子，显得质朴、实用。今天流行的“试婚”，不料早在两千年前就普遍存在于东北亚地区了。
丧葬也有异于汉族。如乌丸国看重士兵死亡，用棺殓盛亡者尸体，开始是悲哭以送丧，等下葬之后，则歌舞相送。又如夫餘国，有殉葬习惯，有时多达百人（当然陪葬只限大族），亡者尸体盛在椁（套在棺材外面的大木箱）里，没有棺材，须停丧五月才能下葬，如果亲友催促速葬，而家属不许，则家属就会得到大家的交口称赞（这或许是受了汉族重孝道的影响，所谓过孝而近伪）。又如东沃沮国，全家人共用一个大椁，椁长十余丈，用木头做成，留椁的一端作为入口，每逢家里死了人，先在土地里草草埋掉，等尸体腐烂，只剩骨头，再挖出来放在椁中，全家人按死亡顺序如此施行，刻木为死者生前形仪。并于椁口悬缻，盛米其中。又如濊国，凡遇疾病死亡，家里就要捐弃旧宅，另造新居，以避灾异降临。
据《传》中所载，东夷诸族也有和汉族及其他民族类似的传说故事，比如促使鲜卑成为强国的檀石槐，他母亲白天走路，听到雷声，就抬头看天，结果电光恰巧进了口，顺势吞下，感而怀孕，生下檀石槐。又如高离国国王的侍婢觉到腹中有气，动如鸡蛋，于是怀孕，生下儿子，取名东明。这两个故事跟商周两代的祖先契、稷的诞生如出一辙。那个东明生下后，国王很不高兴，把他扔到猪圈，猪儿就用嘴巴温暖他，扔到马厩，马儿就用气息吹嘘他，因此死不掉，国王怀疑是天子下凡，就让他活了下来。这简直和稷出生后的命运一模一样（稷出生后，母亲先后三次丢弃他，但都没有死，所以取名叫弃）。东明长大后骁勇善射，国王又害怕他夺了自己的王位，于是想除掉东明，东明恐惧而逃走，父亲就派追兵，前面一条河挡住了逃路，东明以弓击水，鱼鳖就冒出来做为浮桥，东明得以过河，刚一过河，鱼鳖解散，追兵不能得渡，东明就得救了。这后面一段和《圣经》中摩西带领族人出埃及过红海时的景象何其相似，只不过规模显小而已。
其他如双面人、侏儒国等，不一而足。
《传》中又载夫餘国每有军事，辄用牛蹄占卜吉凶，倭国遇事也常以火灼骨，行占卜之事，其占卜之法和殷商甲骨占卜极为近似。
据《传》中所言，东夷和汉族老早就有不少来往。比如辰韩（韩国之一部族）人自称是为避秦时徭役而从中原来到韩国，其言语多与魏时不同，名国为邦，弓为弧，贼为寇，行酒为行觞，相呼皆为徒，等等。我们看这些言辞都是秦时语，这说明早在先秦之时，朝鲜半岛南部就与中国有了往来。商周之际的箕子，被周武王封到朝鲜做侯，箕子的后代就一直在朝鲜为侯，虽然后来侯国被灭，但箕子无疑在朝鲜播下了汉文化的种子。这是史书的记载，民间的来往肯定比箕子更早。《传》又言夏后少康之子封于会稽，断发文身以避蛟龙之害，而倭国之人好潜水捕鱼，也纹身以避大鱼水禽之害，而会稽和倭国差不多在正东正西的方向（这是按照当时的地理水平），由此说明倭人和浙东一代的人民很早就有来往的可能，虽然有点牵强，但倭国和会稽郡之间除了平坦的大海，一无所隔，往来只需稍费时日而已。
《传》中还说到许多有趣或怪异的习俗，比如夫餘国刑法峻密，男女淫、妇人妒，都要处以死刑，尤其是妇人妒，处死后，曝尸南山，以至腐烂。而倭国妇女好德，讲礼貌，不淫不妒。夫餘国和高句丽国的百姓都擅长歌舞，行路时歌声连成一片，不绝于耳，聚会时歌舞达旦。挹娄国人冬天用猪油涂身御寒，至几分厚，住处的中央是猪圈，家人都生活在猪圈四周。濊国的勇健男子在集体劳作时，在背上打孔穿绳，插以木棍，欢呼作力，引以为豪。而韩国的一个部族在小孩生下之后，用石头压其头，让其成为扁状，不久前在电视里看到西域某国也是用木板夹小孩的头，使其成为扁状，此与中国古代妇女之缠脚，大概出于同一种审美吧。
《传》又记载倭国当时之所以有女王，是由于国内战乱，诸侯连年攻伐，相持不解，于是商议干脆立一个女子为王，此事说办即办，此女王名曰卑弥呼，懂巫术，能惑众，并且是位老处女，其弟佐以治国，不料倭国从此太平。魏国景初年间，倭女王遣使到魏国贡献，魏明帝封其为亲魏倭王云云。可知当时倭国与中国关系不错。
按《传》之记载，当时东夷诸族自秦汉以来和中国之间时有战事，东夷大都善战，但中国军队善战术，所以彼此胜败皆有，中国军队打得激烈时，东夷就称臣，汉族统治者一般不会趁机灭其国，而是就地封其降者为王，时间一长，夷王或其后代又会叛乱，于是又打，基本上就是这样一个轮回，其中和乌丸、鲜卑交战最多，而此游牧民族秉性也最无常，很是让汉皇头疼。依我之见，汉魏时，汉族人还是比较尚武的，武帝时卫青霍去病却匈奴几千里，胡人不敢南下而牧马，自此踏定了中国北部的疆域，魏国时，鲜卑、乌丸、匈奴虽时来侵扰，但魏皇帝都会派出得力的将领予以抵抗，必要时，还会派出刺客，比如魏明帝就听取幽州刺史王雄的建议，派剑客刺杀了鲜卑雄将轲比能，直接导致鲜卑国解体。汉族统治者对待四周的蛮夷一般都是“怀远柔服”的政策，实在怀柔不了，再打不迟。当然这是宋代以前，宋以后情况就大变了。
陈寿于《传》中引“中国失礼，求之四夷”表明他为东夷立传的原因，虽然这并非唯一之原因，但籍此可以看出陈寿作为史家的可贵态度：虽为夷狄，我一以视之。
裴松之于注文中又载西戎诸国之风俗，从敦煌一直说到大秦（波斯），甚至越过红海说到非洲，说到极西之地、日入之所，最后引用鱼豢的话来表明自己的心志：“俗以为营庭之鱼不知江海之大，浮游之物不知四时之气，是何也？以其所在者小与其生之短也。余今泛览外夷大秦诸国，犹尚旷若发蒙矣，况夫邹衍之所推出，《大易》、《太玄》之所测度乎！徒限处牛蹄之涔，又无彭祖之年，无缘讬景风以迅游，载騕褭以遐观，但劳眺乎三辰，而飞思乎八荒耳。”诚哉鱼豢之论，正是古代优秀读书人的眼界心胸。