六壬大全．卷三轩辕肘后经（亦名玉女通神诀）

课例区分事若何，先从卦体上包罗；三传四课明凶吉，将与神兮和不和。上下相生皆喜美，交相克战定瘿疴；将克神兮忧易解，神克将兮祸必多。如期要视终传上，好恶从兹更审歌；初来克末凶还甚，始被终贼祸自磨。
初传克末传克，喜即不成，凶即尤甚。末传克初传，则吉。更遇吉神、吉将，吉尤甚。虽有凶自消矣。
假使金神临火上，末传遇水必无他（竹林：殃）。纵有灾殃自消散，须知福禄重嵬峨。
傥得土神，亦成吉庆，他皆仿此推之。
已前秘诀虽陈露，犹恐三传吉凶悞；假使土上用水神，末传木救无忧惧。忽然无救将复凶，未便极凶仍更虑；如还年上吉神临，遥克凶神何必怖。
假令正月癸未日寅时占，以登明加时，河魁临癸水，上克下为用，将得白虎凶将；中传小吉，将得太阴；末传天罡，将得螣蛇，此三传皆克癸日，又首尾俱凶将，三传俱不救也。如人行年二十有八岁，行年在癸巳，上见功曹为六合，是木乃遥克三传，土神即为救神，必转祸为福也。如行年在寅木，亦遥克三传为救也。如人行年立申上，见天乙为贵神，亦为救也。缘天乙贵人至尊之象也。
用生终死忧最深，用死终生吉相聚。
生者是五行之所生之神也，死者是五行所葬之地也。假令甲乙日初传登明，末传小吉；丙丁日发用功曹，末传河魁，是用生终死也。庚辛日初用大吉，末传太乙；壬癸日初用天罡，末见传送，是用死终生也。
顺道用传母见儿，失礼还因子传母；顺则为和失则旋（善本：疑），此是三传真秘语。
初传母，末传子，顺道也。初传见子，末传见母，是失礼也。顺道即为喜美，失礼则为悖逆，所作稽留疑惑也。初用功曹木，末见胜光火，为初见母，末见子，谓木生火也。假令初用神后水，末传传送金，是初用子而末见母，为水本生于金也。
喜不喜兮亲与疏，日辰之下辨相遇；母临于子为和喜，交克魁罡事必疏。
假令甲日神后水临甲木，是母临于子，为喜也。若还魁罡土临甲，是下克为疎不美矣。
初凶后吉终须吉，初吉后凶渐多凶；若遇德生名有救，如逢刑杀恶神穷。（德者，得也。）
若三传中遇德神生神者，卦虽凶而为救神，其凶可解也。若三传卦凶，更犯三刑凶将者，其凶尤更深也。假令三月癸巳日午时占，月将从魁加时传送，金临巳火，下克上为用，是犯三刑也，谓巳刑申。又更下克上，为逆用也。假令五月己亥日申时，以小吉加时，河魁临亥为用，五月死气在河魁，劫煞在亥，是下克上，俱有凶神。
日辰救之其事缓，三传用救急能和。
若三传俱凶，克日辰上神救之，其事缓慢。如三传中有救神者，即变（竹林：化）凶为吉也。假令正月丙辰日辰时占，以登明加时，胜光火临亥水为用，初传胜光，将得白虎；中传大吉，将得朱雀；末传传送，将得玄武；三传俱犯日辰，神将俱凶。日辰上神见神后、登明，贵神遥克白虎凶神，此名日辰上神救三传也。假令正月甲子日卯时占，以登明加时，河魁临寅为初传，中传胜光，末传功曹。河魁临寅下克上，虽（临）凶神，却被末传功曹克之，更功曹为日之德神，更末传克初传，更用死终生，传母见子，皆是三传相救者也。
日德支德并生气，奇神天德解仪科；此上七神冲作救，日年传末记伊何。凶卦遇之凶渐止，吉卦遇之吉庆多；日上阴阳非属己，辰上阴阳匪为他。
日上阴阳为用，事非止于自己；辰上阴阳为用，非止（竹林本多：于）他人。
阴内阳外各有理，阴往阳来可知委（竹林：情）；阴主伏兮阳主行，阴暗损财阳损明。
用日辰之阴神主内事，用日辰之阳神主外事。日辰之阴神主彼事，日辰之阳神主自己之行事。日辰之阴神主暗损财物，日辰之阳阴神主明损财物。
阴阳配在刚柔位，内外男女此中情；刚日下克内忧女，若有上克外男惊。柔日下克还用外，上克下时凶内兴；日克神兮神克将，事从于内定吉凶。将克神兮神克日（竹林：将），吉凶自外决枯荣；魁罡上下并蛇虎，休囚为死旺为生。
魁罡凶神，蛇虎凶将。此二神二将相为用者，或在传中得四时之旺相气。若病者生，狱可脱也。若为用，带四时休囚死气者，病者即重，狱未得脱。
旺相为多休废少，更将物气证其情；旺则相乘十数之，相气因而倍更精。
凡用神及三传带旺相气者，为多数也。若用神及三传带休囚废气者，数之少者。更将物气卦证其由也。若旺相神乘，则其数而进一位，是十数之也。假令功曹临辰为用，是旺神者，即功曹数七，辰数五也，五七三十五也，数进一位则是三百五十，或三干五百也。若用相气神者，以少因多数而更倍之。假令太乙临申为用，太乙数四，申数七，四七二十八，更倍之即五十六也。
休言本数莫疑惑，死囚折减数皆轻；支干之数翻复筭，拘检卦内见其名。
若言休气神者，只言本支干数也。假令神后临戌为用，神后数九，戌数五，五兼九是十四也。若用死囚气神者，即减其数折半言之也。假令从魁临丙为用，从魁六数，丙七数，七六十三数，折只得一半是六数半也，或只用神减半言之，从魁六，只言三数也。
亡盗行人知远近，但寻此数自消停；其他万物皆如此，不可一途仍更宁。课逢旺孟有来意，旺仲必当朝夕期；死囚休废状如何？四般皆属过去事。
若发用旺孟神，或三传俱孟，即来占新发意之事，发用囚死休废者，皆主过去事也。
假使季神当相气，旧事即今将欲至；孟神无气临相地，废仲还同于此义；忽然相气临孟神，新事欲来须防备。
假今四季神，下临相气为用者，即占旧事再动之兆也。初用孟神无气临相地，亦是占旧事动也。用废仲神临相地，亦主旧事动之。用神是孟临相气，亦是新事。
若占所事吉与凶，卦中神将言其意；不比远事反吟同，比合伏吟近之事。
不比反吟为用者，主事迟远也。比用与三六合伏吟其用，主事近邻。
若占凶事与凶详，更克日辰凶可畏；日鬼辰鬼月破神，更兼刑害五般陈。
若占人为凶事，来卦得凶卦，更发用凶神、恶将，更用神克日辰，其凶可畏，不能解救也。
日辰年上兼为用，吉卦先欢后却嗔；复有解神孤寡煞，忧喜无成是的真。
为前举事也。假令七月甲子日巳时占，用起传送为日鬼，天罡为辰鬼，用起登明，为日破神，末传遇之，亦不能成其吉也。如子上见小吉为六害也。如太冲临子为用，是三刑也。遇此之杀者，吉事为凶。况若凶神恶将加之并者尤甚，余者仿此推之，无不验也。孤辰、寡宿者，春三月太乙为孤，大吉为寡。本法前孤后寡，余仿此推之。又甲子旬中河魁、登明是孤辰、寡宿，本法十于后二辰是也，又名空亡神也。若此三煞在日辰上为用者，闻忧不忧，获喜不喜。狱囚必脱，疾病得痊。占行人虚望失财，难寻也。余仿此而推之。
若占吉事旺兼美，德合重重多喜庆；德生已说在前篇，三六合神看用起。
凡占人来若问吉事，三传见旺相气，及与日辰相生，神将不内战，又三传中用神、合神见者吉庆，即多求事谐合。
事神年上两相生，此主所为皆得成；事神年上两相克，此主所为皆不得。
事神者，上用主事之神也。若事神与占人行年，及年上神相生并加者，所占事亦得比合，纵得（竹林：有）凶神、恶将亦不害。
何以明其急与迟，但看天乙自然知；日辰在前为事急，支干在后迟无疑。
假令四月戊寅日午时，以传送加时，天罡临寅为用，大吉为贵神临亥顺行，是用神日辰俱在贵神前，主事急速也。假令正月壬子日辰时占，以登明加时，胜光临壬为用，天乙加戌逆行，是用神与日辰俱在贵人后，主事迟慢。
顺行利阳虽急速，常阴不能成福奇；逆行利阴复缓慢，龙合难为降喜仪。
天乙顺行虽利阳，如遇太常、太阴不能成福庆。天乙逆行利阴不利阳，主事迟缓也。虽青龙、六合，亦不能成其福奇（竹林：喜庆）。
忽然贵神临二八，摇动不安主迁移；被刑带煞皆凶恶，神在外兮亦如斯。
若用神被刑带煞者，及凶将、凶神，更神在外，而煞在内，其卦尤凶。刑煞已注在前，如天罡加四季，即神在外，煞在内也。天罡加四孟，即神在内，煞在外也。如天罡加四仲神在门，煞即入也，余皆仿此。
神将所主为月内，已往将来用意推；斗在日前灾已过，若居日后事还迟；忽然正当日辰上，凶吉只在朝夕期。
假令正月内以功曹为用者，事应月内正月建寅也，是神将所主之月也。假令正月内用大吉为已往之事，为十二月建丑；若用太冲，主将来事，二月建卯，为将来也。斗者，天罡也。天罡临今日前，其灾已过；天罡临今日之后，其灾未过；天罡临今日之上，灾发朝夕。假令甲日寄在寅，天罡临卯，事在今日前，灾已过；天罡加丑，事在今日后，为灾未过也。天罡正临甲上，为灾只在朝夕发也。
前言课例都分显，犹恐应期难尽善；用起太岁一年中，斗建发时当月见。
假令今年丁未年，以小吉未为用事，不出今年之中也。斗建，月建也。假令三月建辰，以天罡为用事，应在一月之内也。
传辰旬内应期详，用日克期在朝晚。
假令戊子日用起神后，是今日辰也，吉凶应一旬之内也。假令甲子日以功曹为用，是用日也。为甲寄在寅也。
气首难过半月间，应候休言五日远；得时不出八刻中，仔细记之心莫倦。
假令丙寅日立春，大乙为用，吉凶应在一气之中，主十五日之事也。谓丙寄在巳，故在太乙为气首之神应侯者。假令庚午日为鱼负冰发用，传送吉凶应在一候之中。为庚在申传送为候首之神，故用在五日之内也。
更有应日未宣陈，吉凶之卦各言因；今日生我为吉日，克我干者是凶神。
课得吉卦者，以生今日者为用日。假令正月甲子日寅时占，其日是木水能生之，合应在壬日，故云：今日生我为吉日。若课得凶卦以克今日为应日。假令戊日得凶卦，即应在甲日，甲木克其戊土，克我干者是凶神。
事神与日何亲属，或为父母或妻儿；或作鬼吏或兄弟，不离神将决因疑。
事神者，用神也。看今日与何亲属也。
忽然兄弟为鬼吏，那知还被兄弟累；旺为官爵相钱财，死亡囚狱休病忌；忽然兄弟化为财，财物还从兄弟来。
忽然用神与今日为兄弟，更见鬼吏者，占人须防兄弟为累。假令今日丙丁日用太乙、胜光为同类，忽然兄弟得玄武，冲克丙丁，为兄弟化作鬼吏也。用旺鬼，忧官厄；相鬼，忧财物；挠用死鬼，忧死丧、哭泣；囚鬼，忧囚狱；用休，鬼忧病人。假令庚辛日以从魁为用神，是同类为兄弟，将得六合、青龙木，是兄弟化为财，即财物因兄弟上得来，或见凶神、恶将，却因兄弟失财。
大哉圣法实难测，须凭将神决疑惑；其事有长有不长，此即专寻立用乡。
课事有长有短，但寻立用神所临之乡，看吉凶之事也。
若临冠带长生位，福禄重重更显扬；或（竹林：若）值死囚休病地，官灾凶事不能当。
但立用神，若临冠带、长生、临官、帝旺有气之地，即有重重福禄，更得吉将尤吉也。假令传送临未为用，是用神立冠带之位，余仿此推之。若用神临死囚休病地者，官灾凶厄。假令神后临丑是为用神，临休衰之地，临寅为病地，临卯是死地，临辰为囚墓地也。他皆仿此推之。
大要先须看日辰，次辨尊卑长幼分；官人百姓从头记，贤德奸邪砍第陈。
须（竹林：先）看日辰之体。日为尊，辰为卑。日为老，辰为幼。日为官人、为贤德；辰为百姓，为奸邪人。
舟车水陆夫妻定，病鬼人宅表里寻；既往即须寻至处，为客方知有主人。
日为车，辰为舟。日陆，辰水。日为夫，辰为妻。日为病人，辰为鬼祟。日为人口，辰为家宅。日为表，辰为里。日为既往，辰为至处。
出入但依南北路，左右须详男女身；使作往住知的当，有求人物见虚真。
日为出，辰为入。日为南，辰为北。日为左，辰为右。日为男，辰为女。日为往，辰为住。日为人，辰为物也。
弓箭网罗为猎师，鸟兽禽鳞所获因；干吉支伤顺为喜，干伤支吉逆为迍。
日为弓箭、网罗、猎师，辰为鸟兽、禽鳞所获也。日上神克，辰上神顺也。辰上神克日上神逆也。
支干相生旺有气，举动和合疎者亲；支干互伤带刑煞，休囚无气祸来臻。
支干上神若相生及旺相气，举动所求者吉。支干上下神交相克，更带休囚气及被刑带煞又无气，主所求皆多不遂（竹林多：意）。
日辰大体已分明，更看行年合事情；行年克日为不及，日克年神失节名。
行年克日上神者，名曰不及也。日克行年上神者名曰失节。假令占人三十七岁，行年在寅，今日丙上见大吉土，是行年寅克日上大吉土，是名不及也。假令寅年寅上见神后水被日大吉土克行年上水，名曰失节。
用神若还害天乙，是为四闭凶不轻；应喜反怒解复结，用兹三事要消停。
用神遥克天乙贵人者，名曰四闭。喜者复怒，解者复结，不及、失节、四闭之课，消息天官断其言凶也。
卦体纪纲前已别，复有举为未尽说；百事三传见类神，与日相生为果决。
凡所求望动止百事，于三传中见其用神，并为今日相生者，所求望事必果决也。
假令欲去见君王，须寻天乙为何方；酒食有无看小吉，衣物将来视太常。
如欲见贵人视天乙，求衣服、印绶视太常，酒食视小吉，财物视青龙，妇女视天后，罪囚视太阴，交易视六合，火光、词讼视朱雀，斗讼、淹留视勾陈，病人视白虎，惊恐、怪异视螣蛇，欺诞、诈伪视天空，盗贼、遗亡视元武。
明举三事将为例，欲求他课自消详；此是神仙肘后诀，能晓乾坤掌内藏。