薛永武：创造生命与享受生命的有机统一
人才教育的新视野
01
在创造生命中享受生命
从生命创造的角度来看，我们每个人的生命来自父母的创造，也来自我们每一天的成长。赫拉克利特说，太阳每天都是新的。我们则可以说，人的生命每一天都是新的，昨天之我已经逝去，今天之我已经诞生，“往者不可谏，来者犹可追”，可追者就是我们未来每一天新的生命。对于一个未成年人而言，从出生之日开始，肉体生命和精神生命都在逐渐增长，这是生命的创新。我们在成年以后，仍然天天学习，天天实践，这是我们知识和能力的增长，也是在创新生命。生命之树在于学习，在于实践，在于创新，在于发展。
人的主体性与创新具有非常密切的关系。主体性作为人的本质力量，也是我们的精神动力，激励我们不断学习成长，不断创新实践，不断发展壮大。从文化哲学的角度来看，人的生命实际上也是生命的文化化，生命是创造文化的主体，也是文化载体和文化符号。主体性激励创新，文化需要创新，我们在实现主体性的过程中，创造新的文化，实现生命的增值，创新我们的生命。
主体性激励创新，促进文化的创造和生命的创新。文化创新本质上也是生命创新，也是劳动的创新。劳动创造物质财富和精神财富，具有决定性的社会价值。人生通过劳动创新，不断创造新的物质财富和精神财富，为享受生命打下坚实的物质基础，也提供良好的精神条件和人文环境。因此，一个人如果有能力创造，而没有创造生命，就没有权利享受生命，“因为人生的快乐有赖于充分的物质供应，人们就尽心竭力于取得这些物质供应的技术”（亚里士多德：《政治学》，吴寿彭译，商务印书馆1996年版，第29页）。在现代社会，一些富二代如果没有真才实学，浑浑噩噩，坐吃山空，就没有权利享受生命。
从创造生命与享受生命的和谐统一来看，我们每个人都应该用智慧和汗水，努力创造自己美好的生命，一方面把创造生命的过程视为享受生命的过程，体验学习、工作和奋斗的快乐；一方面在取得创造性的成果之后，可以更好地享受自己的果实，进一步确证人的本质力量对象化，给自己的时间和心灵放个假。
02
在享受生命中创造生命
人的生命需要创造，而创造生命是为了更好地享受生命。创造生命为享受生命提供基础和前提，而享受生命一方面是人生的目的；另一方面也能够为创造生命提供保障和重要动力。
从人才发展的角度来看，创造生命是为了更好地促进人才发展，享受生命则是人才发展的重要目的，也是社会发展进步的重要目的，亚里士多德认为：“闲暇又正是勤劳（繁忙）的目的。”（亚里士多德：《政治学》，吴寿彭译，商务印书馆1996年版，第392页）他在《政治学》中认真研究了闲暇的重要价值：“一般思想家都承认，在一个政治修明的城邦中，必须大家都有'闲暇’，不要因为日常生活所需终身忙碌不已，但要怎样安排才能使大众获得这样的闲暇，却是一个难题。”（亚里士多德：《政治学》，吴寿彭译，商务印书馆1996年版，第82页）也就是说，我们人生在世，不是为劳动而劳动，不是为忙碌而忙碌，闲暇才是劳动的目的。但是，我们无论是企业还是党政机关，经常是“白加黑”、“五加二”，加班加点成为常态。员工得不到正常休息，也没有加班费，这不但违背劳动法，而且也违背人性，客观上制约了每个员工的人才发展。
我们倡导正确的劳动观和闲暇观，一方面充分肯定自由劳动对于人生和社会的重要价值；另一方面，社会和组织也应该保障员工应有的闲暇。员工在闲暇中自由活动，促进人性的完善与人格的健康发展，激发对新事物的敏感度，催孕创新思维和各种灵感的酝酿和爆发，促进人才的可持续发展，把享受生命与创造生命有机统一起来。
我们强调享受生命与创造生命的有机统一，目的就在于促进享受生命与创造生命的相辅相成与互为动因。在这方面，亚里士多德的深刻之处在于，他在肯定闲暇重要性的同时，又非常睿智地提醒人们注意，社会趋于繁荣以后，人们就会共享闲暇，但人们不能放纵于闲暇，认为闲暇活动需要智慧，他为此提前打了预防针：“社会趋于繁荣，共享闲暇，大家又往往流于放纵了。”（亚里士多德：《政治学》，吴寿彭译，商务印书馆1996年版，第393页）实际上，亚里士多德对闲暇可能带来放纵的警惕，值得我们引以为戒。中华人民共和国成立以后，当国家走向繁荣安定时，一些干部就开始安于现状，甚至走向堕落和腐化。一些大学新生往往会产生“船到码头车到站”的思想，大一期间很容易迷失自我，在闲暇游戏中荒废学业。一些农民领到较多的拆迁款以后，不是把资金用于创业或再生产，而是在吃喝玩乐中消磨时光，把拆迁款花费殆尽，影响了家庭幸福，也影响了农村人才资源的再开发。
由此可见，我们不但要享受生命，还要不断创造生命，在创造生命中发展我们新的生命，让我们每个人的生命越来越健康，越来越美好，越来越延年益寿。太阳每天都是新的，我们的生命之树也要长青常新。