【第463期】音频学《论语·子张篇第22章》子贡对“仲尼焉学”的回答有何深意？

音频学《论语·子张篇第22章》子贡对“仲尼焉学”的回答有何深意？ 

19·22  卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学?”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”

卫公孙朝：卫国大夫。当时鲁、郑、楚三国都有公孙朝，所以指明卫公孙朝。仲尼：“尼”是孔子的字，他去世后即以其字为谥号，孔子排行老二，故称为仲尼。《论语》中只有本章及以下3章称“仲尼”，可见是孔子去世之后的记载。“焉学”的“焉”字，是疑问代词，这里指于何处。“焉学”，就是于何处学得。

这段话的意思是说，卫国的大夫公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王、周武王之道，并没有失传，而是散落在人间。贤者认识其中的大道理，不贤者认识其中的小道理，在他们身上无不传承着文武之道。我们老师于何处不学习？又为什么要有固定的老师呢？”

子贡对“仲尼焉学”的回答包含三层意思：（1）“文武之道，未坠于地，在人。” 文武之道就是周文王、周武王治理国家的道理，其基本精神是以德治为核心的礼乐文化及制度，在具体方法上有宽有严，有张有弛。所谓“一张一弛，文武之道也”。子贡强调的是，这些道理并非仅仅留存于古代典籍或器物之中（若那样便是“坠于地”了），而是被人们一代一代传承下来了。（2）“贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。”对于这些道理，贤能的人和不贤能的人各有所识，只是大小主次不同。贤者所识之大道理与不贤者所识之小道理，都是他们身上体现的文武之道，这一点却是相同的。（3）“夫子焉不学?而亦何常师之有?”这是点睛之笔，指出孔子的学问是虚心地、时时处处留心向众人学习，而又能学思结合，益见其仁，益明其道的结果。“何常师之有”是子贡的反问，强调学习不一定非要有固定的老师，专门的传授。《论语》中记载的“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”“子入太庙，每事问”等等，都是孔子重视向大众学习，向贤者学习的真实写照，也体现了他学而不厌，不耻下问的精神。当然，孔子的好学，还有一个特点，就是在学习典籍中温故而知新。

子贡的话启示我们，文化传承，并非只在典籍之中，同时也在民间，在贤者。我们既要注重文化典籍的重要作用，又要重视向贤者学习，向群众学习，向实际生活学习。后人从本章中提炼出成语“学无常师”，意为求学没有固定的老师，要向一切有学问、有长处的人学习。

附：

【原文】

19·22  卫公孙朝①问于子贡曰：“仲尼②焉学③?”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”

【注释】

①卫公孙朝：卫国大夫。当时鲁、郑、楚三国都有公孙朝，所以指明卫公孙朝。②仲尼：“尼”是孔子的字，他去世后即以其字为谥号，孔子排行老二，故称为仲尼。《论语》中只有本章及以下3章称“仲尼”，可见是孔子去世之后的记载。③焉学：焉，于何处。焉学就是于何处学得。

【译文】

卫国的大夫公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王、周武王之道，并没有失传，而是散落在人间。贤者认识其中的大道理，不贤者认识其中的小道理，在他们身上无不传承着文武之道。我们老师于何处不学习？又为什么要有固定的老师呢？”