《直方周易》系辞下(4)：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近

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               《直方周易》系辞下

【原文】古者包牺氏之王（1）天下也，仰则观象（2）于天，俯则观法（3）于地，观鸟兽之文（4）与地之宜（5），近取诸身（6），远取诸物，于是始作八卦，以（7）通（8）神（9）明（10）之德（11），以类（12）万物（13）之情（14）。作结绳而为网罟，以（15）佃（16）以渔，盖（17）取诸（18）《离》（19）。

【译文】古代伏羲氏统治天下时，仰头就观察天空的现象，俯首便细看大地的规律，观察鸟兽纹理同大地景物的适宜，近处择取众多自己亲身体验，远处择取众多观察到的事物，于是根据这些情况开始创作八卦，用来传告对治国有才德、有见识之人的仁慈政治措施，用来类推宇宙间一切事物的实际情况。创作编结绳索并且做成罗网，依赖其打猎依靠其捕鱼，这是因为取之于《离》卦中依赖、依靠的道理。

注释：（1）“王”统治、领有一国或一地。《诗经·大雅》：“王此大邦,克顺克比。”

（2）“象”现象。如：象纬(指日、月及金、木、水、火、土五大行星。亦泛指天体)；旱象；天象；险象；景象；假象。

（3）“法”准则（规律）。《盐铁论·相刺》：“故居则为人师，用则为世法。”

（4）“文”花纹，纹理。《荀子·非相》：“美于黼黼文章。”

（5）“宜”合适；适宜。《诗·小雅·裳裳者华》：“君子宜之。”

（6）“身”亲身体验、实行。《孟子·尽心上》：“尧舜性之也，汤武身之也。”

（7）“以”表目的关系。去，用来。晁错《论贵粟疏》：“所谓损有余以补不足”

（8）“通”传告。《韩非子·说林下》：“靖郭君谓谒者曰：'毋为客通。’”

（9）“神”《汉语大词典》犹治。《荀子·王制》:“故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。夫是之谓大神。”王先谦集解引郝懿行曰:“《释诂》：神者，治也。然则大神谓大治。”《易·系词上》：“夫《易》开物成务，冒天下之道。”（冒：统括；天下：国家；道：治理。）

（10）“明”有才德有见识的人。《尚书·舜典》：三载考绩，三考黜陟幽明。曾运乾正读:“黜退其幽者,升進其明者。”

（11）“德”善行；仁爱；仁政（仁慈的政治措施）。《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

（12）“类”类比；类推。《墨子》：“义不杀少而杀众，不可谓知类。”

（13）“万物”宇宙间的一切事物。《史记·孝武本纪》：“闻昔太帝兴神鼎一，一者一统，天地万物所系终也。”

（14）“情”实情，情况。《韩非子·主道》：“虚则知实之情。”

（15）“以”凭借，倚仗。《韩非子·五蠹》：“富国以农，距敌恃卒。”（倚仗：依赖，依靠。）

（16）“佃”通“畋( tián  )”。畋猎，猎取禽兽。《诗·小雅·信南山》：“则又成王之所佃。”

（17）“盖”推论原因，说明原因。《韩非子·五蠹》：“海内悦其仁，美其义，而为服役者七十人，盖贵仁者寡，能义者难也。”

（18）“诸”相当于“之于”。《列子·汤问》：“投诸勃海之尾。”

（19）“离”丽也。丽者，依附，附着。《吕氏春秋·贵卒》：“且荆国之法，丽兵于王尸者尽加重罪，逮三族。”（附丽：依附，依赖，依靠：指人不能自主或自给，依靠别的人或事物而生存。）