《颜氏家训》卷8勉学篇诗解2常保百書千載君子易習可貴讀書見廣
题文诗：
梁朝盛時,貴遊子弟,多無學術,跟高齒履,
坐以棋子,方褥而憑,斑絲隱囊,玩于列器,
從容出入.明經求第,顧人答策,三九公宴,
假手賦詩.及離亂後,朝市遷革,铨衡選舉,
不見昔黨,求諸自身,而無所得,施之于世,
而無所用,被揭喪珠,失皮露質,兀若枯木,
泊若窮流,鹿獨戎馬,之間轉死,溝壑之際,
當爾之時,誠驽材也.有學藝者,觸地而安.
自荒亂來,諸見俘虜,其雖百世,小人知讀,
論語孝經,尚為人師;有雖千載,冠冕而不,
曉書記皆,耕田養馬,观此安可,不自勉耶?
若能常保,數百卷書,千載終不,為小人也.
明六經旨,涉百家書,縱虽不能,增益德行,
敦厲風俗,猶為—藝,得以自資.父兄不可,
常依鄉國,不可常保,—旦流離,無人庇蔭,
故當自求,諸身耳也.諺曰積財,千萬不如,
薄技在身.技之易習,而可貴者,無過讀書.
世人不問,愚智皆欲,識人之多,見事之廣,
不肯讀書,是猶求飽,而懶營饌;如欲暖而,
惰裁衣也.讀書人自,羲農已來,宇宙之下,
凡識幾人,凡見幾事,其生民之,成敗好惡,
固不足論,天地所不,能藏鬼神,所不能隱.
【原文】繁体全文
梁朝全盛之時，貴遊子弟，多無學術，至於諺曰：“上車不落則著作，體中何如則秘書。”無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒履，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙，明經求第，則顧人答策，三九公宴，則假手賦詩，當爾之時，亦快士也。及離亂之後，朝市 遷革，铨衡選舉，非複曩者之親，當路秉權，不見昔時之黨，求諸身而無所得，施之世而無所用，被揭而喪珠，失皮而露質，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨戎馬之間，轉死溝壑之際，當爾之時，誠驽材也。有學藝者，觸地而安。自荒亂以來，諸見俘虜，雖百世小人，知讀《論語》、《孝經》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養馬，以此观之，安可不自勉耶？若能常保數百卷書，千載終不為小人也。
夫明《六經》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風俗，猶為—藝，得以自資。 父兄不可常依，鄉國不可常保，—旦流離，無人庇蔭，當自求諸身耳。 諺曰:“積財千萬，不如薄伎在身。”伎之易習而可貴者，無過讀書也。 世人不問愚智，皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營饌，欲暖而惰裁衣也。 夫讀書之人，自羲、農已來二，宇宙之下，凡識幾人，凡見幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。
【原文分段释解】简体8.2
梁朝全盛之时，贵游子弟①，多无学术，至于谚云：“上车不落则著作，体中何如则秘书②。”无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车③，跟高齿屐④，坐棋子方褥⑤，凭斑丝隐囊⑥，列器玩于左右，从容出人，望若神仙。 明经求第⑦，则顾人答策⑧；三九公宴⑨，则假手赋诗。 当尔之时，亦快士也⑩。 及离乱之后，朝市迁革⑪。 铨衡选举⑫，非复曩者之亲；当路秉权⑬，不见昔时之党。 求诸身而无所得，施之世而无所用。 被褐而丧珠⑭，失皮而露质⑮，兀若枯木，泊若穷流⑯，鹿独戎马之间⑰，转死沟壑之际⑱。 当尔之时，诚驽材也⑲。 有学艺者，触地而安⑳。 自荒乱已来，诸见俘虏，虽百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师;虽千载冠冕(21)，不晓书记者，莫不耕田养马。 以此观之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。
【译文】
梁朝全盛的时候，贵族子弟大多不学无术，以至当时有谚语说:“上车不掉下来，就可以当著作郎;提笔能写身体如何，就可以做秘书郎。”这些贵族子弟没有一个不是用香草熏衣，修鬓剃面，涂脂抹粉，乘的是长檐车，穿的是高齿屐，坐着织有方格图案的丝绸坐褥，倚着五彩丝线织成的靠枕，玩赏器物摆放在身边，进进出出，悠闲安逸，远远望去，宛如神仙一般。 到明经答问求取功名的时候，他们就雇人去考；参加三公九卿的宴会，他们又借他人之手来为自己做诗。 在那个时候，他们倒也颇像名士。 待到动乱发生之后，改朝换代。 掌握考察选拔官吏大权的人，已不再是从前的亲戚，在朝中执掌大权的人，也不再是旧日的同党。 到了此时，这些贵族子弟想依靠自己，却一无所长；想跻身社会，又毫无本事。 他们就像披着粗布衣服，却丧失了怀中的珠宝;失去了唬人的外衣，而露出了本来的面目，呆头呆脑像一截枯木，有气无力像一条干涸的河流，在乱军中颠沛流离，抛尸于荒野沟壑之中。 在这种时候，他们就成了道道地地的蠢才了。
那些有学问有技艺的人，无论走到何处都可以安身立命。 自从兵荒马乱以来，我见过不少俘虏，其中有些人虽然世世代代都是平民百姓，但由于读过《论语》、《孝经》，还可以去当别人的老师;而另外有些人，即使是年代久远的世家大族子弟，由于不会动笔，结果没有一个不沦为种地养马的奴仆。 由此看来，怎么能不勉励自己刻苦学习呢? 如果能够经常保有几百卷书籍，就是再过一千年也决不会沦为低贱小人的。
【注释】
①贵游:指无官职的王公贵族。 亦泛指显贵者。
②“上车”二句:著作，即著作郎。 官名。 三国曹魏时始置，属中书省，掌编纂国史。 秘书，即秘书郎。官名。 魏晋时始置，属秘书省，掌管图书经籍。 此二职均为清要之官，南朝多以贵游子弟充任，至梁代尤甚。 “体中何如”，是当时书信中的客套话。
③长檐车:—种用车幔覆盖整个车身的车子。
④高齿屐:木底鞋的—种。 底部装有高齿。 六朝士人多喜穿用。 《宋书.谢灵运传》:“灵运常著木屐，上山则去前齿，下山则去后齿。”
⑤棋子方褥:以织成方格图案的绮罗制成的方形坐褥。
⑥斑丝:谓杂色丝之织成品。 隐囊:如今日之靠枕。 《通鉴》卷—七六《陈纪十》胡三省注云:“隐囊者，为囊实以细软，置诸坐侧，坐倦则侧身曲肱以隐之。”隐，倚靠。
⑦明经:以经义取士，谓之明经。 《汉旧仪上》:“刺史举民有茂材，移名丞相，丞相考召，取明经—科，明律令—科，能治剧—科，各—人。”则以明经取士，自汉已然。
⑧顾:同“雇”。 答策:即对策，古时就政事、经义等设问，由应试者对答。 《文心雕龙.议对》:“对策者，应诏而陈政也;射策者，探事而献说也……二名虽殊，即议之别体也。”
⑨三九:指三公九卿。 刘盼遂日:“三者三公，九者九卿，简称三九，此实为汉以后之习语。” 公宴:《文选.公宴诗》吕延济注:“公宴者，臣下在公家侍宴也。”
⑩快士:即佳士。 《北史.刘延明传》有“快女婿”，义俱相同。 快有佳意。
⑪朝市:偏义指朝廷。
⑫铨衡:考核、选拔人才。集解：文选北征赋注：“曩，犹向时也。”
⑬当路:执政、掌权。
⑭被褐:身穿粗布短袄。 被，同“披”。 《老子》第七十章:“圣人被褐怀玉。”河上公注:“被褐者，薄外;怀玉者，厚内。 匿宝藏怀，不以示人也。”
⑮“失皮”句:《法言.吾子》篇:“羊质而虎皮，见草而悦，见豺而战，忘其皮之虎也。”
⑯“兀若”二句:兀:与“杌”同。 《玉篇》:“杌，树无枝。”泊:寂泊。 《弘明集》卷十三王该《日烛》:“杌然寂泊。”
⑰鹿独:郝懿行日:“鹿独或当时方言，流离颠沛之意。”
⑱转死:即转尸。 《孟子.梁惠王下》:“君之民老弱转乎沟壑。”《通鉴》卷三—《汉纪二十三》胡三省注引应劭日:“死不能葬，故尸流转在沟壑之中。”
⑲驽材:蠢才。
⑳触地:犹言无论何地。
(21)冠冕:指仕宦之家。
【原文】8.3
夫明《六经》之指①，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为—艺，得以自资。 父兄不可常依，乡国不可常保，—旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。 谚曰:“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。 世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。 夫读书之人，自羲、农已来②，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。
【译文】
通晓六经的要旨，涉猎百家的著述，即使不能增广个人德行，劝励社会习俗，也算是一门技艺，可以用来自谋生路。 父兄是不可能长期依赖的，家乡也是不可能常保无事的，一旦颠沛流离，没有人能荫庇帮助你时，就只有求助于自己了。 俗谚说:“积财千万，不如薄技在身。”各种技艺中最容易学习而且值得崇尚的，莫过于读书了。 世上的人不论是愚蠢还是聪明，都希望认识的人多，见识的事广，但却不肯用功读书，这就好比想要饱餐却懒于做饭，想要穿暖却懒得裁衣一样。 那些读书的人，从伏羲、神农以来，在这世界上，认识了多少人，见识了多少事，看到了一般人的成败、好恶，这些固然不值得再说，就连天地万物的道理，鬼神的事情，也是瞒不过他们的。
【注释】
①六经:指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。
②羲、农:即伏羲、神农，均系传说中的古代帝王，且均被列为三皇之—。