《孔子家语》卷36問玉诗解2聖參天地行而可樂禮别亲疏贵贱内外
《孔子家语》卷36問玉诗解2聖參天地行而可樂禮别亲疏贵贱内外
题文诗：
天有四時,春夏秋冬,風雨霜露,無非教也;
地載神氣,吐納雷霆,流形庶物,無非教也.
清明在躬,氣志如神,有物將至,其兆必先.
天地之教,是故之與,聖人相參.其在詩曰:
嵩高惟嶽,峻極于天,惟嶽降神,生甫及申,
惟申及甫,惟周之翰;四國于蕃,四方于宣,
文武之德;矢其文德,協此四國,文王之德.
凡三代王,必先令闻.詩经有云:明明天子,
令問不已,三代之德.子張有問,聖所以教.
子曰聖人,明於禮樂,舉而措之,如此而已.
子張又問,子曰爾以,必布几筵,揖讓升降,
酌獻酬酢,然後謂禮?爾之又以,必行綴兆,
執以羽籥,作鐘击鼓,然後謂樂?言而可履,
谓之禮也;行而可樂,谓之樂也.聖人力此,
躬己南面,如此是故,天下太平,萬民順伏,
百官承事,上下有禮.禮所以興,眾所以治;
禮所以廢,眾所以亂.目巧之室,則有隩阼,
席有上下,車有左右,行則並隨,立有列序,
古之義也.室無隩阼,亂於堂室;席無上下,
亂於席次;車無左右,亂於車上;行無並隨,
亂於階塗;列無次序,亂於著矣.昔者明王,
聖人辯别,貴賤長幼,端正男女,內外之别,
序其親疏,遠近莫敢,相踰越者,皆由此出.
【原文繁体】
天有四時者，春夏秋冬，風雨霜露，無非教也；地載神氣，吐納雷霆，流形庶物，無非教也．清明在躬，氣志如神，有物將至，其兆必先．是故天地之教，與聖人相參．其在詩曰：『嵩高惟嶽，峻極于天，惟嶽降神，生甫及申，惟申及甫，惟周之翰．』四國于蕃，四方于宣，此文武之德；矢其文德，協此四國，此文王之德也．凡三代之王，必先其令問．詩云：『明明天子，令問不已，三代之德也．』」
【原文】
“天有四时者，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也。地载神气，吐纳雷霆，流形庶物，无非教也。清明在躬，气志如神，有物将至，其兆必先。是故，天地之教与圣人相参。其在诗曰：'嵩高惟岳，峻极于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四国于蕃，四方于宣。’此文、武之德。'矢其文德，协此四国’，此文王之德也。凡三代之王，必先其令问。《诗》云：'明明天子，令问不已。’”三代之德也。令力正反下同
【注释】
教：教化。
温柔敦厚：杨朝明注：“温和、柔顺、敦朴。”
疏通知远：博古通今，智慧深远。
广博易良：
《礼记·经解》：“广博易良而不奢，则深於《乐》者也。”孔颖达疏：“无所不通，是广博；简易良善,使人从化,是易良。”
洁静精微：内心洁净、平静；行事精察深微。
马一浮先生释：“洁静即是止，精微即是观。洁者，不染污义，'甘受和，白受采，忠信之人，可以学礼’也。静者，不躁动义，不昏沉掉举散乱因而至于乖缪也。精者，不夹杂义，犹米之精凿也。微者，深密义，不求人知而己独知之。《诗》美成王曰'夙夜基命宥密’，《礼》所谓'无声之乐’也。”（节选自《马一浮先生语录类编》）
恭俭庄敬：恭敬节俭,端庄谨慎。
属辞比事：连缀文辞,排比事实,记载历史。属，zh。
愚：王肃注：“敦厚之失。”原文“之失”脱，据四库本补。按，意思是愚钝，不知权变。
诬：王肃注：“知远之失。”按，意思是缺乏智慧。
贼：王肃注：“精微之失。”按，意思是染污怪诞，害于正理。
乱：王肃注：“属辞比事之失。”按，意思是混淆是非，扰乱史实。
也：四库、同文本无。
神气：五行之精气。
流形庶物：自然滋润万物生长繁育。
清明在躬，气志如神：
王肃注：“清明之德在身也，则其气志如神也。”
有物将至，其兆必先：
王肃注：“物，事也。言有事将至，必先有兆应之者也。”
参：配合、协调，同一。
“嵩高惟岳，峻极于天。惟岳降神，生甫及申：
王肃注：“岳降神灵和气，生申，甫之（四库本作'成’）大功也。”
嵩，山大而高。
岳，高大的山。
甫，即甫侯，周穆王大臣。
申，即申伯，周之卿土。
“惟申及甫，惟周之翰：
王肃注：“翰，干。美其宗族世有大功于周。甫侯相穆王，制祥（四库本作'详’）刑；申伯佐宣王，成德教。”“四国于蕃，四方于宣：
王肃注：“言能藩屏四国，宣王德化于天下也。；言文武圣德笃佐周家正为先王良佐成中兴之功矢其文德。”
以上 八句诗出《诗·大雅·嵩高》。今本《毛诗》“嵩”作“崧”，“峻”作“骏”。“惟”，《毛诗》及《礼记》、《韩诗外传》所引作“维”。
文、武之德：
王肃注：“言文、武圣德笃佐周家，正为先王良佐，成中兴之功。”
矢其文德，协此四国：
语出《诗·大雅·江汉》。
王肃注：“《毛诗》：矢，陈；协，和。”
矢，四库本作“弛”。协，今本《毛诗》作“洽”。
文德，文治之德。
四国，四方之诸侯国。
文王：四库本作“太王”。
令问：美好的声誉。令，美好；问通“闻”，名闻，即声誉。
明明天子，令问不已：
语出《诗·大雅·江汉》。
明明，犹勉勉，勉励。
【译文】
“天有春夏秋冬四季，普降风雨霜露，无不是教化。大地承载神灵之气，吐纳风火雷电，滋育万物而丰富多彩，无不是教化。圣人身怀清净明澈，气志犹如天神之助，将心想事成，必定先有瑞兆出现。所以，天地的教化与圣人之德相辅相成。正如《诗经》所言：'山岳高大崔巍巍，高高耸立入云天。普降神灵和紫气，甫侯申伯生人间。唯有甫侯和申伯，捍卫大周如浩瀚。周边藩属来归顺，天子之德四方宣。’这就是周文王、周武王之德。'布施文德疾如箭，和谐融洽统天下’这是周文王之德。一家三代是圣王，称王之前一定先有美好的声誉。《诗经》上说：'天子勤勉，美誉绵绵。’三代之德也。”
【原文繁体】
子張問聖人之所以教．孔子曰：「師乎，吾語汝，聖人明於禮樂，舉而措之而已．」子張又問，孔子曰：「師，爾以為必布几筵，揖讓升降，酌獻酬酢，然後謂之禮乎？爾以必行綴兆，執羽籥，作鐘鼓，然後謂之樂乎？言而可履，禮也；行而可樂，樂也．聖人力此二者，以躬己南面，是故天下太平，萬民順伏，百官承事，上下有禮也．夫禮之所以興，眾之所以治也；禮之所以廢，眾之所以亂也．目巧之室，則有隩阼，席則有上下，車則有左右，行則並隨，立則有列序，古之義也．室而無隩阼，則亂於堂室矣；席而無上下，則亂於席次矣；車而無左右，則亂於車上矣；行而無並隨，則亂於階塗矣；列而無次序，則亂於著矣．昔者明王聖人，辯貴賤長幼，正男女內外，序親疏遠近，而莫敢相踰越者，皆由此塗出也．」
【原文】
子张问圣人之所以教。孔子曰：“师乎，吾语汝，圣人明于礼乐，举而措之而已。”
子张又问，孔子曰：“师，尔以为必布几筵，揖让升降，酌献酬酢，然后谓之礼乎？尔以为必行缀兆，执羽籥，作钟鼓，然后谓之乐乎？言而可履，礼也；行而可乐，乐也。圣人力此二者，以躬己南面。是故天下太平，万民顺伏，百官承事，上下有礼也。夫礼之所以兴，众之所以治也；礼之所以废，众之所以乱也。目巧之室，则有隩阼，席则有上下，车则有左右，行则并随，立则有列序，古之义也。室而无隩阼，则乱于堂室矣；席而无上下，则乱于席次矣；车而无左右，则乱于车上矣；行而无并随，则乱于阶涂矣；列而无次序，则乱于着矣。昔者明王圣人，辩贵贱长幼，正男女内外，序亲疏远近，而莫敢相踰越者，皆由此涂出也。”
【注释】
措：施行。
几筵：几，案几。筵，坐席。
酌献酬酢：
酌，斟并饮（酒等）。
献，献酒。
酬，主人向客人敬酒。
酢，客人向主人敬酒。
尔以为必行缀兆：
缀兆，舞者所在的行列位置。
为，原无，据四库、同文本补。
羽籥：y yuè，古代祭祀或宴飨时舞者所持的舞具和乐器。
羽，指雉羽。
籥，一种编组多管乐器。
履：践履，实行。
行而可乐，乐也：
王肃注：“乐，上音洛，下音岳。”
目巧之室，则有隩阼：
王肃注：“言目巧作室，必有隩阼之位。室西南隅谓之隩，阼，阼阶也。”
目巧之室，指用目测巧妙构思建造的房子。
隩，室之西南角，隩神所在，为尊贵之位。
阼，东阶。主人迎宾客的登台之阶。
乱于席次：
王肃注：“乱于上席之次第。”
行而无并随，则乱于阶涂矣：
王肃注：“升阶涂无并随，则阶涂乱。”
涂，通“途”。
着，同“著”。
王肃注：“着，所立之位也。门屏之间谓之着也。”
辩，同“辨”。
踰越：超越。
【译文】
子张请教孔子，圣人是如何施行教化的。孔子说：“颛孙师啊，我告诉你。圣人精通礼乐，只是把他们发扬然后施行而已。”
子张没有明白，又问。孔子说：“颛孙师，你认为必须布置好案几，铺好坐席，作揖谦让，上下走动，酌酒敬客，客人回敬，然后就叫做礼了？你认为必须排列好舞者的位置，手持舞具和乐器，击钟打鼓，这就叫作乐了？说出的话能实行，就是礼；行动起来能快乐，就是乐。圣人就是致力于这两个方面，然后亲自坐在主君的位置上面南就够了。如此，天下太平，万民顺服，百官尽责，上下有礼。礼制盛行的地方，就是民众得以治理之地；礼制废弃的地方，就是民众混乱之地。目测巧思建起来的房子，就有内室尊位与阼阶主人的成制，坐席有上下位之分，乘车有左右之分，行路有先后之分，站立有行列之分，这是自古以来的道理。房子没有内室尊卑之位，台阶没有主宾之别，那么，进入堂室就会混乱；坐席不分上下，座次就会混乱；乘车不分左右，车上就会混乱；行路不分前后主宾，道路和台阶上就会混乱；列队没有次序，站立之位就会混乱。以前的明王圣人，区分贵贱长幼，端正男女内外有别，排序亲疏远近关系，没有敢逾越的，都是经由这个途径制定出来的。”