墨子是个老农民 / 文 : 李晓伟
墨子是个老农民
李晓伟
（一）
“远钩之下而立朝夕”“衣褐带索”说的是他穿着破旧，绳索束腰；“腓无肱，胫无毛，摩顶放踵”说的是他身上没有肥肉，腿上没有汗毛，而且因为劳作而伤痕累累。
墨子是以一副老农民的打扮出场的，尽管他是贵族出身。但他一出场就不走寻常路，他当过牧童、学过木匠，经常背着干粮穿着草鞋走南闯北，活脱脱一个草根之人。
他开口自称“鄙人”，作为一名“网红大咖”，在当时，还没有人这样低调称呼自己。
但他实质上就是一个不折不扣的老农民，这个佛系哲学家，在他的很多故事里，不炫技，不蹭热度，只有才能，只有满满的诚意与胆识。
他不仅自己低调，而且对自己的组织要求也很严格。他创始的墨家是一个有严密组织纪律的团体，下属必须穿短衣草鞋，下田参加劳动，以吃苦为高尚。如果谁违背了这些原则，轻则开除，重则处死。
墨家的最高领袖称为“矩子”（巨子），墨家的成员都称为“墨者”，代代下传，所有墨者都必须服从“矩子”的指挥。“矩子”只要一声令下，就可以让他们“赴汤蹈火，死不旋踵”。
这样一个严密而又苛刻的神秘组织，要搁到民国时期，暗杀起汉奸来，那可真是人见人怕，鬼见鬼惊。举例说明。
第四任墨者“矩子”腹住在秦国，他的儿子杀人，本应依法处死。但秦惠王认为腹年老，只有一个儿子，就命令不杀。腹却说，墨者之法规定：“杀人者死，伤人者刑。”这是禁止杀人伤人的必要措施，它符合“天下之大义”，还是坚持把自己的儿子杀了。
怕了吧。战战兢兢有木有。
（二）
他最著名的事迹，实际上是与鲁班的一场纷争，就像那部叫《墨攻》的电影。
那是木匠的祖师爷鲁班要替楚国造云梯要攻打宋国。
按说这件事与他老人家根本挨不上边，但坚守“兼爱”、“非攻”观点且执拗无比的他听到这个消息后拍案而起，要去宋国拔刀相助，打抱不平。于是，他从鲁国出发，硬是走了十天十夜才到达郢都，见到了鲁班，展开了一场看似平淡无奇，实则精彩无比的现场演练和“纸上谈兵”。
当时的场景是这样的。墨子解下腰带，围作一座城的样子，用小木片作为守备的器械。鲁班多次陈设攻城用的机巧多变的器械，墨子多次抵拒了他的进攻。鲁班攻战用的器械用尽了，墨子的守御战术还有余。
重要的话说三遍。你攻，我挡。你攻，我挡。你攻，我挡。
就这样来来回回好几次，鲁班受不了了，说：我知道用什么办法对付你了，但我不说。墨子也说：我知道你用什么办法对付我了，但我也不说。
楚王问原因。墨子回答说：“鲁班的意思，不过是杀了我。杀了我，宋国没有人能防守了，就可以进攻。但是，我的弟子禽滑厘等三百人，已经手持我守御用的器械，在宋国的都城上等待楚国的侵略呢。即使杀了我，守御的人却是杀不尽的。”
楚王说：好了好了，I 服了YOU，不打了。
这场战事，既不鸡汤，也不鸡血，既不优美，也不飘逸。但它真实、够劲儿，就像一碗清凉剂，灌进战事纷争的春秋战国。
（三）
墨子的主要学说《墨子》，据说不是他写的，而是他诸多弟子的著述集。在这部作品里，许多哲理和方法都用生产劳动来比喻，譬如造车、制陶、筑墙等，让他实干家与工程师的形象跃然纸上。
阅读《墨子》，如同与一位经验丰富，长期劳作而又精通各种手艺的乡下老农攀谈，能听得懂他的方言，能闻得到他满身的泥浆和尘土，能看得到他精心制作的陶、车、房屋。
尽管如此，却并不妨碍他成为一派宗师、一位优秀的哲学家。也并不影响他写出了诸多兵书与工书，甚至不能影响他对许多问题的缜密的逻辑辨析，直至成为一种绝响。
值得指出的是，他几乎谙熟当时各种兵器、机械和工程建筑的制造技术，并有不少创造。
在《墨子》一书中，他的“备城门”、“备水”、“备穴”等，与一代伟人毛老人家的“备战、备荒、为人民”绝对有异曲同工之妙。
他详细地介绍和阐述了城门的悬门结构，城门和城内外各种防御设施的构造，弩、桔槔和各种攻守器械的制造工艺，以及水道和地道的构筑技术。他所论及的这些器械和设施，对后世的军事活动有着很大的影响。
正因为如此，墨者很能战斗。且说话算话，板上钉钉，答应人家要办的事就必须办到。而且行动果断，甚至拿自己的生命，去解救别人的危难。
这个生活于春秋末期战国初期宋国或鲁阳的老农民，注定一生在折腾。
（四）
并且，这只是开始。然而，他的学说始终没有成为中华文化的主流。因为，学术上的优秀，并不代表政治上的优秀，人品与才华的优秀，也不能影响潮流的趋势和走向。他是一个异数。
“官无常贵民无终贱”，是他对等级制度的抨击；《非乐》和《节葬》是他认为那是令人心疼的浪费与奢侈。他情愿让人“生不歌而死不服”，去过那种清苦孤寂的生活。但他恰恰忘了，“乐”是当时文化传播的主要载体，“葬”是当时传播礼仪的重要场合，更何况，他这个老农民只会算经济账，却不知道周代礼乐不是无谓的奢侈与浪费，而是凝结和辐射中华文明的重要符号和途径，是当时的政治、法律和伦理。这是要逆袭的节奏。
看到没，墨子的一生，都在专注于挖封建主义的墙角。
用通俗的话说：这人不分青红皂白，不擅长营造文明之象。更何况，他是一根筋。
他的学说与当时的儒家学说形成了强烈的反差，因为儒家学说经过几代的积累和沉淀，已具备了政治上的成熟的智慧。所以，两家之争很快结束，墨家从此退出历史舞台，一去就沉寂了数千年。
也就是说，读懂了墨子的人，不喜欢他的题材；而喜欢墨子的人，不认字，祖宗八代都是农民。
再好的传说，过了它所处的时代都会减分。只有人品，不管什么时代，都会发出永恒的光芒。
（五）
墨子的失败，归咎于他对等级文明既无深刻的批判，又无可替代的方案，只是做莽撞的勇敢攻击。只知道闷着头去做，却不知道在做什么。
他的失败，也不在于他的平民立场，而在于他的学说让统治者反感，让平民百姓不愿去接受模仿。归根结底，他的学说并不适应当时生产力正逐渐发展的封建时代，甚至在某种程度上阻碍着财富资源的集中运用，阻碍着社会各阶层的分化和统治者权威的确立。
大家做的事，不是岁月静好，就是杀人如麻；不是求仙问道，就是歌功颂德，但墨子却郁闷之极。
他是一个倔强的大叔。
他生在孔子死的前后，死在孟子生的前后，也就是说，他生活在孔圣人和孟亚圣的空档期，很奇妙吧。但他活了八十多岁，在那个年代，绝对是高寿。因为他常年从事体力劳动，身体倍儿棒，吃嘛嘛香。
墨子虽然生活很马虎，但治学绝对严谨。他爱好和平，立阻杀伐，主张节约，崇尚兼爱，虽然为当时的统治者所发难，但直到今天，仍具有宝贵的借鉴意义。
穿越时空，我们仍能听到他洪亮的吼声：好，鸡汤你们来炖，鸡血你们去打，这纷争的乱世，就让我来熬一碗砒霜吧。
与这个时代，干杯。
作者简介：李晓伟，河南汝州人，中国散文学会会员，河南省作家协会会员，汝州市作家协会主席，资深媒体人。中外文艺、当代文摘、作家文艺特邀专栏作者。
曾先后在汝州、郑州、北京等媒体任编辑、记者等。在各级报刊杂志上发表小说、诗歌、散文、通讯、报告文学等各类作品近两千万字。
已出版散文集《渐行渐远》、小说《涮三国》两部作品，新闻评论集《话里有话》、散文集《汝风雅颂》、《浅斟低唱》正在结集出版。
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