白话｜玙姑论道 / 开普饭

牵笔君子

温度◆品味◆性灵◆觉知

玙姑明论儒释道

□ 远牵

那女子着件淡绿印花布棉袄，青布大脚裤，越发显得眉如春山，眼若秋水，粉白的两腮好似打了层浓胭脂，又像白玉帛里的裹了层红绫缎般明妍照人，她的嘴角分明带着笑意，但眉目之间又带有一种让人为之一振的矜持之意。

天气寒冷，女子请子平炕上坐。

子平忙说一路风尘仆仆，不敢在此下塌。

女子道，无需太客气，这是家父安排的，不然我一个山乡的女子，断然不敢如此擅自做主。

子平说，承蒙如此照顾，还不曾请教贵姓，尊大人在何处知做官当值？

女子说，我姓涂，父亲在碧霞宫当值，五日一班，合计半月在家，半月在值。

子平又问，屏上之诗是何人所写？这恐怕是个仙家了。

女子答，这是家父的朋友所写，此人经常来闲谈，这首诗是在去年此地写的，虽性情不拘，却与家父十分相契。。

子平问道，这诗中所说的'石破天惊一鹤飞，黑漫漫夜五更雷，自从三宿空桑后，不见人间有是非’，这人究竟是个和尚，还是个道士？何以诗上又像道家的话，又有许多佛家的典故呢？

女子答，这人既非道人也非和尚，且身上穿的也是俗服。这人常说，儒释道三教就像三个部门儿挂了三个招牌，其实卖的都是杂货，柴米油盐也都有，不过儒家的铺子大了些，佛家道家的铺子小了些，其实都是天罗万象，无所不包的。又说，凡是道都分作两层，一个叫道面子，一个叫道理。道里子都相同，道面子就各有分别了。这就好比和尚剃了头，道士挽了髻，让人一看就知这个是和尚，那个是道士。如果让和尚留了头，也挽了一个髻，披上家鹤氅，让道士剃了头，披上袈裟，人们称呼的时候就要颠倒了。难道我们的眼耳鼻口舌不是这样的吗？这人又说过'道面子有分别，道里子实际都一样’，所以这位黄龙先生是不拘一格随便吟的。

子平说，听闻此言实在佩服，只是既然儒释道三教里子一样，在下愚昧想请教一下这相同处究竟是什么，不同处又是什么，为何又有大小之分，儒教最大处又在什么地方？就请为我揭示一下吧。

女子道，“相同出都在劝人为善，指引人心向往大公。如果人人好公，则天下大公；人人谋私则天下大乱。只有儒教把天下大公做到了极至处。你看孔子一生遇到了多少异端，如长沮，桀溺，荷篠丈人都不佩服孔子，而孔子不管这些反而赞扬他们，这是孔子公道大度的地方。所以说，攻乎异端，斯害也已。像佛道两教就有了点儿偏心，因惟恐后世人不奉行他的教，所以说出许多天堂地狱的话来吓唬人，这就为私了，至于外国教门，更是为教争大动干戈杀人如麻，而这与他的初心相合吗？所以就显更小了，又比如像回回说，为了教而战死的血光同玫瑰紫的宝石一样，更是骗人至极！只是儒教可惜失传已久，汉朝的儒士们拘守章句，反而丢失了要旨，到了唐朝一直没有人提及，韩昌黎是个通文不通道的角色，胡乱说道，他还做篇文章叫做《原道》，真正原到道的反面去了！他说，君不出令则失其为君，民不出粟、米、丝、麻以上交则诛，这样说来桀纣很会出令很会祸害老百姓，这不就成了桀纣做君王很对，而桀纣暴政下的老百姓全不对了，这不是是非颠倒么？韩昌黎开辟佛老，与和尚做朋友，所以导致后世学儒教的人，觉得孔孟的道理太费事儿，不如弄两句批佛老的口头禅就算是圣人之徒了，这样岂不省事儿！弄得朱夫子也出不了这个范围，只好根据韩昌黎的《原道》去改孔子的《论语》，把那攻乎异端的攻字百般扭捏，究竟总说不圆，却把孔孟的儒教被送入了小而又小，以至于绝的地步！”

子平听了不由肃然起敬，却又道:"与君一席话，胜读十年书，真是闻所未闻！只是还不懂，长沮、桀溺是异端，为何佛老倒不是异端？"

女子道: "皆是异端。先生知异当不同讲，端字当起头讲，执其两端是执其两头的意思，若异端当邪教讲岂不是两端便要当桠杈讲，执其两端便足抓住了他这个枝杈教呢，这成何话说呀？圣人意思是殊途不妨同归，异曲不妨同工，只要他使人向善，引人为公，都无不可，所以叫做”大德不逾闲，小德出入，若只是为了攻击起见，开始只攻佛攻老，后来朱熹陆九渊不同，又同室操戈，本来都是师祖孔孟的，为何朱之孙徒要攻陆，陆之孙要攻朱呢，比之”失其本心"，反被孔子"斯害也已"四个字定成铁案！"

子平听了连连赞叹说，今日幸见姑娘，如对名师，但是宋儒错会圣人意旨的地方也是有的，然而其发明正道的功德无人可及，即如“理欲"二字，”主敬存诚"等字，虽皆是古圣之言，一经宋儒提出后世受惠不少，人心由此而正派，风俗由此而醇朴。”

女子一笑，秋波盈盈嫣然流媚地看了子平一眼，子平只觉得翠眉含娇，丹唇启秀间似有一阵幽香沁入肌骨，不禁神魂飘荡。没想到那女子又伸出一只白如玉软如棉的手来，隔着炕桌握着子平的手，握住了之后说，请问先生，这个时候比你少年在书房里你老师握住你手扑作教刑的时候怎么样？

子平无言以对。女子又道，凭良心说，你此刻爱我的心比爱你老师的心又如何？圣人所说'诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。’孔子说'好德如好色。’孟子说'食色性也’，子夏说'贤贤易色＇，这好色乃人之本性，宋儒要说好德不好色，不是自欺是什么？自欺欺人，太不诚实了他偏要说＇存诚＇，岂不可恨？圣人言的是情礼，不言理欲。删《诗经》，以《关雎》为首，试问'窈窕淑女，君子好逑’，'求之不得’，至于'辗转反侧’，难道可以说这是天理，不是人欲吗？，由此可见圣人绝不欺人的地方了，《关睢》序上说道'发乎情，止乎礼义’，发乎情，是不期然而然的境界，就像现在，嘉宾惠临，我不能不喜，这是发乎情也，您来的时候甚为疲惫，又历时长就更疲惫了，而现在精神焕发，可见是很欢喜的，即如此，也是发乎情了，以少女中男深夜对坐，却不乱语胡言，就是止乎礼了。此正和圣人之道，像宋儒种种欺骗人处，实在难以一一尽述。然而宋儒固然有多不是，也是有称道的地方的，只是像现在这些学宋儒的家伙，其实就是乡愿而已，是孔孟所深恶痛绝的一类人啊！"

以上根据刘鄂的小说《老残游记》整理，此女子名玙姑，是申子平替老残办事访友时在桃花山上偶遇的世外高人。作者刘鄂借玙姑之口表达了扬儒济世的高见，以及有为与有不为的儒学思想，更有意思的是还通过这一对男女聊天论道，对陡生爱慕坠入情网的 “人欲” 二字加入了孔孟的圣贤智慧正解，读后使人心法大增，具有修身启智的现实意义。牵笔君子特在此白话推荐，欢迎公众号留言，也欢迎在微信读书APP共同交流读书心得。