【永州古村落】江永小河边村：扶灵瑶文化的点点滴滴

江永小河边村：扶灵瑶文化的点点滴滴

陈瑜

写过了江永“四大民瑶”中的清溪瑶、古调瑶、勾蓝瑶，也想追寻下“扶灵瑶”的踪迹。

扶灵瑶主要集中在江永源口乡，境内崇山峻岭，群峰挺拔，山岗上覆盖着茂密的森林。谷母源、石道源、白沙源、俸源、大小溪流纵横交错，出凉亭坳，众水归一，谓之“源口”。源桃河蜿蜒曲折，河水清澈见底，逶迤穿过山峦和村寨；三源湖千山一碧，水绕青山山绕水,山浮绿水水浮山；燕子山天仙草原常年云雾缭绕宛如仙境，草原、云海与风车交相辉映，自成别样风景。

元朝至正初年，扶灵瑶13姓先祖相继从山东、浙江、广西、湖南道州等地迁入。择此众水归一之出口开基垦荒、始号扶灵，分五户建四坊：尚義坊（今上村）、理仁坊（今小河边村）、昇平坊（今八角亭村）、功曹坊（今公朝村），开基拓业距今八百余载。

小河边村的代表性建筑物就是首家大院。没有高大的门楼，幽深的巷道延伸着人的思绪。一个个门楼独居特色，有“居之安”、“星聚”、“补拙山房”、“ 允臧”，查询资料，“允臧” 是确实好、完善的意思。《诗·墉风·定之方中》:"卜云其吉，终然允臧。" 孔 传:"允，信;臧，善也。" 晋 左思 《魏都赋》:"谋龟谋筮，亦既允臧。" 明 张居正 《大狩记》:"及后慈圣上仙，议将南祔，又以窀穸事重，必求允臧。"可见取其名者的学识。

每个小院各自独立，而又通过纵横交错的巷道户户相连，院内布局合理，均有天井、正堂和两侧的厢房，屋檐浮雕彩绘生动活泼，门窗上的雕刻细致入微，活灵活现。有一堵墙上还标注“首步瀛蟾造，光绪八年”，首步瀛是谁？蟾造什么意思，不得而知。

据查，首家大院，始建于明朝中期，重建于乾隆年间，再经咸丰、光绪年间扩建。现留存下的首家大院为咸丰、光绪年间建造，砖木结构，二层建筑。

古村里还有一个首家祠堂，供奉首氏家族先祖的地方，据江永县的家谱记载首姓由来为:先祖孟知祥建立后蜀(五代十国),育有四子,帝位传给三子孟昶,后孟昶降于宋朝沿长江坐船前往杭州,至洞庭湖时,另三子因惧怕逃亡,改变姓氏以逃避追捕，路遇盘查便低头伸手以示姓首，因手首谐音，首孟形近。

首光保迁移到江永下首家落业，故首光保是下首家首氏始祖。并载明了首光保是第一十四世首氏人，又名帅保，生于元至元年（约1294年），卒于明洪武六年（1373年）。配周氏，生四子。其后裔于洪武年（1371年）居二世派分二房。一房为敦厚堂堂号首家邨（今江永允山车田下首家村），二房营居洪熟村（今江华县白芝营镇洪熟村）。

始祖盛公，元初进士，由户部主事为衡州牧，见全州榄村山明水秀，遂家于此。至尊成公，元末徙居永明县黄柏岭村。越二代明洪武时光保公迁居本邑允山镇上首村。

关于“首姓从何而来”的问题，永州江永《首氏族谱》收录了一篇盛公亲自写的“旧序”，其中有段话颇耐人寻味，现抄录如下：   余郴阳人也，去永邑数百里许。平时披览舆图，颇知大概。究竟方土人物，得之于仿佛间。今皇上御极之二年，时余在京供职。恭膺简命，振铎斯土，于是扣舟而来。过洞庭，历星沙，越衡岳，逾月抵道州河畔，将次入境，见其山川秀雅过于寻常，信乎天地清淑之钟毓，必有世家大族卜庐其间。及莅任后，葱葱郁郁满宫墙，不禁喟然叹曰：噫欤休哉！近于兹四载矣，两监邑试，而拔前茅者，辄多同姓。初未计同宗然否，因忆大父之言曰：吾族自青齐来郴，转徙他处者，所在多有。或相值忽，以路人视之可耳。余拳拳志焉而不忘。一日，有处士怀升者，仪容端雅，不事边幅，旷达人也。挟宗谱而来，请曰：宗以族得民，先人由郴阳析族聚居其邑，念有五世，顾先生殊玉，以增光宠。原授而观，噫噫之非特同姓，抑且同宗，本源履历见乎传世，行次见乎文详。盛公何许人也？家谱介绍：盛公位登进士，由户部主事出仕三楚衡阳牧，经览全州金车揽村，爱其山清水秀，遂有志于斯而筑迹焉。后尊成公宋末进士，职授评事。

首家大院见证了扶灵瑶的发展史。洪武二十九年后，四瑶就是指清溪瑶、古调瑶，扶灵瑶，勾蓝瑶，四大民瑶是平地瑶的一部分。因四瑶聚居地曾有上千户之众，住在平地与民接近，故称“四大民瑶”， 朝招安下山的四支瑶民，招安后得到了朝廷的好处，愿为朝廷在隘口当差。他们最早走出深山老林，告别“刀耕火种”，最先接受汉儒文化，最早学习汉农耕技术，最先学会汉民手工作坊。在信仰上，不单纯信奉宗教盘王，神农，归服王化后，也信奉儒教，佛教，道教，佛教，这就是四大民瑶的一大进步，与过山瑶拉开了距离，主要原因是得助于朝廷优抚待遇，经过明朝的发展，他政治地位，经济，文化，教育，军事完全可与汉民媲美。

源口瑶族保存的《扶灵瑶统记》，详细记载了扶灵瑶山水图、地界、冲漯、村落、道路、河水、户籍、充役、把隘、辛劳、霸场、田粮则、县志粮、征粮册、田土名图、绘凭、批示、奉则、绘照、开试、庵观、阁庙、祠寺、社坛、津渡、桥亭、文生、贡监、职员、承充、事故、灾祥等内容。其中仅"批示"一栏，就收录了从明永乐二年(1404年)至清光绪五年(1879年)的官府批示计三十件，内容涉及保护瑶族山场田土、免役、办义学，处理盐运、停泊纠纷等，为今天研究封建制度下的民族政策提供了一份十分重要的参考资料。

在瑶族内部长期实行的瑶长自治制度，《统记》也有完整记录，从清顺治十二年(1655年)起至民国三十年(1941)止共287年间，历届瑶长、瑶目的任职名单一一详记。每三年换一届，按姓氏轮流，实行民主选举。如此完备的瑶族史资料，在国内瑶区尚属首例。《扶灵瑶统记》堪称是记录扶灵瑶社会550年的地方志，是一部极为珍贵的瑶族历史典籍。

历史上，扶灵河岸边的瑶族村寨是农耕文明与游牧文明的交融之地，勤劳俭朴的扶灵瑶人耕耘拓展，创造了独具特色的扶灵农耕文化，《扶灵瑶统纪》、禅山寺大型祭祖礼佛活动“千人会”、瑶族长鼓舞、耍春牛、放河灯等就是扶灵瑶民生产、生活中的真实写照。它所表现的内容是抒发瑶族人民原始信仰的精神产物。

写扶灵瑶文化，很是迷茫，思不成绪，只得参考和引用很多江永学者的理论和文章，供专家们批评指正，也算是对江永四大民瑶的一个总结吧。