参编教辅（二）《疯狂作文@高考版》（热词时文全解读）发五则解读稿

【考场·锐观点】事物非止两面，对错之外有中间地带；制衡固然不自由，却是我们最好的保护，让利益最大化。我为什么信任你流沙我在水果店的地上捡到一百元钱，问营业员这钱是谁的？营业员是个脸上长满青春痘的男孩，说十几分钟前有两个女孩抢着付钱，大概是其中一个女孩掉下的。这一百元钱如何处理？男孩看出了我的心思，说我们可以把钱交给旁边的小区保安。来自农村的小区保安很惊讶也很感动，说了三遍“捡到钱还上交啊”。他非常认真地给我出具了一张纸条，上面写着“今收到小区物业某某捡到的现金一百元”。有没有发现这件小事里面的一些非常有趣的心理现象：当我捡到钱后，营业员担心我会占为己有，于是提议交给中立的第三方保安；我也担心把钱交给营业员会私吞，于是同意了这个提议；最后保安通过字条的形式，让我们相信他不可能私吞这一百元钱。这其实是一种建立在道德良序基础之上的信任关系，并不是盲信，里面既有“自律”也有“他律”，缺一不可。让我在做完这件事后，觉得理所当然，而且心安理得，不会担心保安、营业员私吞这一百元钱，我想保安、营业员同样觉得这事理所当然、心安理得。我们说起“信任”，总是把它理解成“无条件地信任”，这种信任是建立在没有道德瑕疵之上的盲信。其实在真实的社会中是比较难以存在的，当然也有“一诺千金”的个案和典型，但个案和典型不能代表社会的全部，社会整体信任度最终还要解决“我为什么信任你”这个根本性的问题，如果这个问题大家回答不出来，那么信任就是脆弱的。“押质亲人”是古代将军惯用的办法。将军带兵出战时，会把老婆孩子押在皇帝那，意思很明白，我带着你的雄兵，你攥着我的家小，双向制衡，可以达成充分的信任。清代以前，皇权对军队的控制多多少少存在一些问题，将军想要“自由”，那结果很可能是没有“自由”，甚至连生命也被剥夺了。放弃一部分自由，让别人来制衡，恰恰是一种让自己安全的办法。许多理想中的信任关系，大都是让别人充分地无条件地信任你，而不是让别人来制衡你。但现实中，“没有制衡的信任”往往是最脆弱的，也是不长久的。这种“没有制衡的信任”往往是建立在高标准的道德水平之上，而缺少“契约”精神。“契约”代表着双方的权利和义务以及相互的制约，如果把社会信任依赖于“上阵父子兵”这种血缘信任和感情信任，那么这个社会就危险了。实际上，对于社会信任，我们可以向往美好的信任，但还是要充分利用人性自私的一面，更多地从“契约”的理念来思考建立长久的信任关系，那就是“制衡”和“有条件的信任”。【词见】1、制衡即保护。制衡我们常理解为是对自由的约束，不能纵情尽兴。其实制衡在约束自我行为的同时，也是对自我的保护；彼此的制衡，必然彼此遵守规则，不仅保护自己，也把彼此的利益最大化。2、人性需约束。“我们都是上帝咬过的苹果”，因而，人无完人。我们内心深处既有上帝，也有魔鬼。哪一个抬头，固然与修养有关，但更与约束相关；放任的自由，往往让魔鬼有可乘之机。因而，道德完善，约束是必不可少的手段。3、契约精神。契约，是对诺言的强制遵守，是权利与义务的结合体，是自我利益的最好保障。它以外在的约束扼制内在的贪欲，让社会公平、公正。契约精神，是对道德的补充，是走向道德的途径。1346【考场·锐观点】精神的高贵，远基于一切物质；不懈的努力，具有感动一切的力量！一匹从未赢过的赛马重松清春丽是日本一匹明星赛马。它之所以成为明星，不是因为它能征善战，恰恰相反，在它的赛场生涯中，它从来没有赢过。在它连败第88场时，高知县报纸对它作了专门介绍，由此一举成为当地的明星。它迎来第100场连败时，日本电视台NHK作了专题报道，使它一夜间在日本家喻户晓。越来越多的人专程来看它，明知道它赢不了，还是大把地买它的马票，作为礼物送给朋友。它所在的高知县赛马场因它而扭转亏损。许多人给它写信、寄来一箱箱的胡萝卜和苹果，甚至捐赠财物。它的第106场比赛，在公众的呼吁下，由全日本最优秀的骑师与它搭档，大家都希望它能赢得这一场比赛。日本首相小泉当天在国会发表演说时都专门提到这场比赛，为春丽祈祷。然而这场比赛，春丽在11匹马中，只跑了第10名。按说，它已经让关心它的人失望透顶了，但大家非但不厌弃它，反而更加喜爱它。人们继续为它呐喊加油，为它高唱《春丽之歌》。歌中唱到：“今天仍然是最后一名，还是不行啊，我是不气馁的春丽，一心一意朝着自己坚信不疑的道路前进。还要继续努力的春丽，梦想的终点一定会到来。”现在，创下113场连败不胜纪录的春丽已届暮年，今年3月31日将完成它的最后一场比赛。按照日本赛马界的规矩，一匹从来没有获得过冠军的赛马，退出赛场后将被屠宰。但日本的公众强烈要求刀下留人，使它得以破例逃生。据报道，春丽退役后将靠公众的捐赠在北海道安享晚年。这个故事是我最近从央视的《社会记录》节目中看到的。开始，我很奇怪，日本公众为什么会喜欢一匹屡战屡败的马？主持人阿丘告诉我们，日本公众看重的，是它不懈的努力。一匹从来没有赢过的马，每次出场却都精神抖擞，尽全力奔跑，从不灰心懈怠，正是这一点，感动了广大日本人。这些年日本经济不景气，许多人事业失败，精神不振，每年自杀的人数超过三万。而一匹赛马，让人们看到了榜样。许多人在给春丽的信中就痛陈自己生活中的种种不幸，说自己早已对生活失去信心，但看到春丽奋力奔跑的样子，使自己找回了生活的勇气！原来，日本人并不是简单地同情弱者，而是欣赏、鼓励、崇拜奋斗者。在他们看来，只要你努力奋斗，就值得尊敬，结果并不重要。看完这个节目，我内心受到震撼。崇拜胜利者，可能是世界上一切民族的共性；而崇拜一个标准的失败者，这是一种什么情感？其实大家都清楚，冠军的桂冠只能属于极少数人，社会的绝大多数，只能像春丽一样，即使付出全部努力，也只能在挫折、失败中度过一生。日本人能从失败者身上找到力量，以此激发自己，使整个民族，从社会精英到普通民众，都昂扬向上，这比它的经济奇迹更加了不起。反观中国今天的价值标准，只要你能赢，不管是以什么不名誉的方法，都贵为王侯；只要你赢不了，不管你如何努力，人人就弃之如敝履。其实是鼓励人不择手段地出人头地，发达才是硬道理。一个臭名昭著的贪官，一个天良丧尽的奸商，甚至一个明火执仗的黑帮头子，他们除了享受不义之财带来的奢侈生活，更享有精神上的优越感，备受羡慕。而老老实实做人、本本分分生活的平凡百姓，连自己的子女都会瞧不起。春丽如果在中国，绝对是标准的丧门星，避之唯恐不及，早就被淘汰了，哪里轮到它作偶像？中国在战胜日本六十多年后仍然处处比人家落后，硬件上的差距人人都容易看到，但价值观念上的差异却往往被忽视，其实，这才是最值得我们注意的东西。【词见】1、奋斗不气馁。努力不一定成功，但不努力，一定不成功。不气馁的精神，永不言败的意志，超过一切成功——因为，它是成功的必经之路。2、高贵的是精神。物质极度丰富的时代，人开始物质崇拜。如果成功的评价不是内在的精神而是外在物质，这是一种价值观的扭曲。日本对一匹奋斗不止的弱马的崇敬，值得我们反思。3、向对手学习。我们不忘日本不侵略，仍愤恨日本的篡改历史，我们不忘国耻；但是，不能把脏水与孩子一同倒掉；日本优秀的东西，从物质到文化，其有价值，必须学习。师对手之长，方能自我超越。1275【考场·锐观点】目光放远，大事物变小；目光短浅，一叶可以障目。长远的目光，让自己自信，让事物回到原位，心中格局便大。牛叶圣陶在乡下住的几年里，天天看见牛。可是直到现在还显现在眼前的，只有牛的大眼睛。冬天，牛拴在门口晒太阳。它躺着，嘴不停地磋磨，眼睛似乎比忙的时候睁得更大。牛眼睛好像白的成分多，那是惨白。我说它惨白，也许是因为上面网着一条条血丝。我以为这两种颜色配合在一起，只能用死者的寂静配合着吊丧者的哭声那样的情景来相摹拟。牛的眼睛太大，又鼓得太高，简直到了使你害怕的程度。我进院子的时候经过牛身旁，总注意到牛鼓着的两只大眼睛在瞪着我。我禁不住想，它这样瞪着，瞪着，会猛地站起身朝我撞过来。我确实感到那眼光里含着恨。我也体会出它为什么这样瞪着我，总距离它远远地绕过去。有时候我留心看它将会有什么举动，可是只见它呆呆地瞪着。我觉得那眼睛里似乎还有别的使人看了不自在的意味。我们院子里有好些小孩，活泼，天真，当然也顽皮。春天，他们扑蝴蝶；夏天，他们钓青蛙；谷子成熟的时候到处都有油蚱蜢，他们捉了来，在灶堂里煨了吃；冬天，什么小生物全不见了，他们就玩牛。有好几回，我见牛让他们惹得发了脾气。它绕着拴住它的木桩子，一圈儿一圈儿地转。低着头，斜起角，眼睛打角底下瞪出来，就好像这一撞要把整个天地翻个身似的。孩子们是这样玩的：他们一个个远远地站着，捡些石子，朝牛扔去。起先，石子不怎么大，扔在牛身上，那一片皮肤马上轻轻地抖一下，像我们的嘴角动一下似的。渐渐的，捡来的石子大起来了，扔到身上，牛会掉过头来瞪着你。要是有个孩子特别胆大，特别机灵，他会到竹园里找来一根毛竹，伸得远远地去撩牛的尾巴，戳牛的屁股，把牛惹起火来。可是，我从未见过他们撩牛的头。我想，即使是小孩，也从那双大眼睛里看出使人不自在的意味了。玩到最后，牛站起来了，于是孩子们“轰”的一声，四处跑散。这种把戏，我看得很熟很熟了。有一回，正巧一个长工打院子里出来，他三十光景了，还像孩子似的爱闹着玩。他一把捉住个孩子，“莫跑，”他说，“见了牛都要跑，改天还想吃庄稼饭？”他朝我笑笑说：“真的，牛不消怕得，你看它有那么大，但它不会撞人的，牛的眼睛有点不同。”以下是长工告诉我的话：“比方说，我们看见这根木头桩子，牛眼睛看来就像一根撑天柱。比方说，一块田十多亩，牛眼晴看来就没有边，没有沿。牛眼睛看出来的东西，都比原来大，大许多许多。看我们人，就有四金刚那么高，那么大。站到我们跟前它就害怕了，它不敢倔强，随便拿它怎么样都不敢倔强。它当我们只要两个指头就能捻死它，抬一抬脚趾就能踢它到半天云里，我们哈气就像下雨一样。那它就只有听我们使唤，天好，落雨，生田，熟田，我们要耕，它就只有耕，没得话说的。你说对不对？幸好牛有那么一双眼睛，不然的话，还让你使唤啊，那么大的一个，力气又蛮，被踩上一脚就要痛上好几天。对了，我们跟牛，五个抵一个都抵不住。好在牛眼睛看出来，我们一个抵它十几个。”以后，我进出院子的时候，总特意留心看牛的眼睛，我明白了另一种使人看着不自在的意味。那黄色的浑浊的瞳仁，那老是直视前方的眼光，都带着恐惧的神情，这使眼睛里的恨转成了哀怨。站在牛的立场上说，如果能去掉这双眼睛，成了瞎子也值得，因为得到自由了。【词见】1、眼光与格局。一片小叶子，拿到眼前，它顿时变大，可以遮住眼目。目光太短，视野太窄，小事物便成了宠然大物。把目光放远，让事物回归原状态，既可知道自己的份量，也可估计他人的份量，不盲目地自卑，自我放弃，这就是格局。2、服贴与反抗。当被侵扰时，当利益受损时，沉默不反抗，将加剧侵扰者的嚣张气焰，更加肆无忌惮。反抗，不仅是力量的体现，更是勇气决心的体现。“兔子也有三分气”，沉默、忍受，只有挨打！【考场·锐观点】钱锺书说：“二十岁不狂是没有志气，三十岁犹狂是没有头脑。”“狂”，是青春，是梦想；“不狂”，是淡定，是从容，是繁华过后的平淡，是于瞬间能体会永恒的志趣。熟悉的地方有风景白云少年时代的我们，生活在别处。法国诗人兰德的那句名言，米兰·昆德拉的同名小说，就是青春时代的一个最好见证和概括。谁没有一个浪迹天涯的梦啊，又有小说家们做指引，比如金庸构筑的武侠梦，琼瑶构筑的爱情梦。别嘲笑一个凡夫俗子做白日梦，这实在是世人的天性：正因为自己在现实中相貌普通、际遇平凡，在都市的洪流中忙乱挣扎，所以才存着一个个绮丽的梦，有艳遇、有奇遇，成功在无心的发现中唾手可得，得意、失意时，身边都有花样女子做伴。这样的梦里，传奇与温情一样不少。对于一个充满憧憬的年轻人来说，熟悉的地方没有风景，真正的生活总是在别处，总有对未知世界的向往和想象。原处，是身边狭窄、平庸、实在的日常生活，被每天的衣食住行所填满，枯燥乏味、毫无色彩，正是为了逃脱恼人的生存现实，人们才赋予自己激情和梦想，向往远处。而平静和孤寂，只属于日暮黄昏。曾经看过一个《红楼梦》的结局。不是黛死钗嫁，宝玉出家，白茫茫大地一片真干净，而是湘云为丐、宝玉做更夫，雪夜重逢，结为夫妇。张爱玲说她看了这个旧时真本，感觉“石破天惊，云垂海立”，是啊，永远不能忘记这样的《红楼梦》，那样的宝玉、湘云让人黯然：生活已然那样不堪，最爱最眷恋的人已经远去，为什么不去死，不化烟化灰，飘然而去？一定要苟且活着，让生命不再纯粹绝决，而非要那么琐碎悲哀，充满无奈的烟火气。但成年后，经历过职场，经历过一些世事人情之后，我们会发现，那才是真正的《红楼梦》，人生就是如此：生活其实在原处。世界真小，才是我们常常发出的感慨，人情世故的冷暖，才是我们常常要琢磨的课题。而真正的人生智慧，也不是大起大落，大开大合，而是能让平庸凡俗的生活开出花儿来，变得多姿多彩。真正的贵族，其实是精神上的一种气韵，一种审美化的人生态度，有诗词、丹青、音韵和各种爱好润泽，外在的物质生活才能给予人幸福感。纵使世事无情，能夺去所有外在的东西，财产、地位、容身之地，但夺不去的是永远能在生活中发现美、发现乐趣的精神。平凡困苦的生活里，还能给自己一个洁净的环境；拥挤挣扎的境遇里，还能保有一颗温和高贵的心，这才是真正的人生大智慧。能够体会生活在原处，是我们成熟的一种标志。【词见】1、梦想在远方。青春是未来，青春是激情，青春是憧憬；青春，一切刚刚开始。青春没有梦想，虚度了年华。梦想是前进的方向，是向上的动力，它以其原始的动力改变着现实，创造着未来。2、琐碎亦永恒。成熟，是繁华褪去后的平淡，喧嚣过后的平静；它是一种淡定，一种从容。于细小琐物中，从一花一叶中，品味着人生，观看着世界，在瞬间中体会永恒。926【考场·锐观点】如果礼仪只是在熟悉人之间，在狭小的社交圈子内，这绝不是真正的文明；真正的礼仪与文明应是在陌生人当中、大圈子内的谦让与礼仪。淡定的中国人梁实秋如果你起个大早，赶到邮局烧头炷香，柜台前即使只有你一个人，你也休想能从容办事，因为柜台里面的先生小姐忙着开柜子，取邮票文件，调整邮戳，这时候就有顾客陆续进来，说不定一位站在你左边，一位站在你右边，总之是会把你夹在中间。夹在中间的人未必有优先权，所以，三个人就挤得很紧，胳博粗、个子大，脚跟稳的占便宜。夹在中间的人也未必轮到第二名，因为说不定又有人附在你的背上，像长臂猿似的伸出一只胳膊，越过你的头部拿着钱要买邮票。人越聚越多，最后像是橄榄球赛似的挤成一团，你想钻出来也不容易。三人曰众，古有明训。所以三个人聚在一起就要挤成一堆。排队是洋玩意儿，我们所谓“鱼贯而行”都是在极不得已的情形之下所做的动作。《晋书·范汪传》：“玄冬之月，沔汉干涸，皆当鱼贯而行，推排而进。”水不干涸谁肯循序而进，虽然鱼贯，仍不免于推排。我小时候，在北平有过一段经验，过年父亲常带我逛厂甸，进入海王村，里面有旧书铺、古玩铺、玉器摊，以及临时搭起的几个茶座儿。我们是礼义之邦，君子无所争，从来没有鼓励人争先恐后之说。很多地方我们都讲究揖让，尤其是几个朋友走出门口的时候，常不免于拉拉扯扯礼让了半天，其实鱼贯而行也就够了。我不太明白为什么到了陌生人聚集在一起的时候，便不肯排队，而一定要奋不顾身。难道真需要那一条鞭子才行么？据说：“让”本是我们“固有道德”的一个项目，谁都知道孔融让梨、王泰推枣的故事。《左传》老早就有这样的嘉言：“让，德之主也。”（昭·十）“让，礼之主也。”（襄·十三）《魏书》卷二十记载着东夷弁辰国的风俗：“其俗，行者相逢，皆住让路。”当初避秦流亡海外的人还懂得“行者相逢皆住让路”的道理，所以史官秉笔特别标出，表示礼让乃泱泱大国的流风遗韵，远至海外，犹堪称述。我们抛掷一根肉骨头于群犬之间，我们可以料想到将要发生什么情况。人为万物之灵，当不至于狼奔豕窜地攘臂争先地夺取一根骨头。但是人之异于禽兽者几稀，从日常生活中，我们可以窥察到懂得克己复礼的道理的人毕竟不太多。小的地方肯让，大的地方才会与人无争。争先是本能，一切动物皆不能免：让是美德，是文明进化培养出来的习惯。孔子曰：“当仁不让于师。”只有当仁的时候才可以不让，此外则一定当以谦让为宜。【词见】1、文明源自内心。小圈子内讲谦让礼仪，那是做给熟悉人看的；如果在陌生人当中、在社会这个大圈子里，也能谦让，由爱熟人到爱陌生人，这才是发自内心的文明。2、文明与本能。“人之异于禽兽者几稀！”人与兽的区别仅在于兽只有本能，而人本能之外，有外加的礼仪与规则。任本能滋漫，是为禽兽；有所节制，心有他人，是为人。个人品性的修养，礼仪加身，其意义可谓大矣！643【考场·锐观点】“己所不欲，勿施于人”，这是对人的尊重；“己欲立而立人，己欲达而达人”，有时却是对人的干涉，对人自由的侵犯。好人是怎样持善行凶的艾小羊好人有时候会显得没分寸，甚至持善行凶。有一次我去外地出差，朋友介绍她的同学给我。“她人特别好，很会照顾人。”朋友说。她果然很好。去机场接我，帮我订酒店，详细询问我的行程。我想上楼休息，她说她回家。结果我下来的时候，发现她一直等在酒店大堂里。我当时既感动，又有负担。更让人惊讶的是，她递给我一张纸，上面密密麻麻地在每一个行程空白点都帮我安排好了活动。“有些地方我去过。”我小心翼翼地说。“以前是以前，现在是现在。有我陪你，肯定玩得不一样。”她把那张纸塞到我手里，叮嘱我注意时间，她会准时在楼下等我。我是一个最怕出门带东西的人，她一再建议我买土特产，我都婉拒了。最后一天，她拿着一大袋土特产，让我带回去。拎着大包小包登机的时候，我真的有点怪她，同时又不断自责，觉得不应该埋怨这么好的人。她用自己高大完美的形象，显出了我的“小肚鸡肠”。然而，过度的关心的确是一种干涉。己所不欲，勿施于人，己所欲，也不可以随便施于人。后来，我与她联系不多。朋友一次酒后失言，说她埋怨我冷漠，不通人情世故。大多数好人，无条件地付出，表面上不求回报，其实他们需要的是一份很重要的回报：希望你亲近他、关注他、尊重他、表扬他，甚至爱他。好人什么都不缺，缺的是情感上的热闹，而这份回报，恕我没有办法给予。我喜欢有个性的人，他们真实表达自己的想法，也尊重他人的想法，只有这样的人，能够让我在情感上产生亲近的欲望。所以，不要总想在别人的生活中扮演不可或缺的好人，多想想如何在自己的生命中做好主角吧！【词见】1、善意与伤害。善意，我们都喜欢；善待他人，我们的向往。但如果善意中只有自己的想法，没有他人的意见，那就是自私，那就是伤害。“己欲立而立人，己欲达而达人”，前提是他人欲立欲达，善意的小狗给予兔子的肉骨头，兔子是万不会接受并表示感谢的。2、“和而不同”。“人以类取，物以群分”，似乎只有“同”，才能连结在一起，只有“同”，才能产生“和”。这是一种误解。万物在“求同”的同时，必须“存异”；只有对“异”有足够的尊重，才是真正的“和”。油盐酱醋茶的异，才共同组成了美味的食物。尊重不同，方有大和。