凡夫俗子读国学之论语篇（二）
孔子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
通常的翻译是：孔子说："学习后经常温习所学的知识，不也很令人愉悦吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？"这则语录有争议的就是第一句话“学而时习之”。译者用“学习”来解释“学”，我觉得不妥。我们来看《说文解字》中关于“学”的释义：“觉悟也。”朱子言：“学之为言效也。”《礼·学记》：“君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉，夫然故安其学而亲其师，乐其友而信其道。”那么“学”就是对既往认知的一种“效仿”，是先要“隐匿自我意识（藏焉）”、“去其尘垢（修焉）”、“静心以延展思绪（息焉）”、“将所学放在特定境遇下来验证（游焉）”这样对所学才能有理解后的“觉悟”。下面看“时”：“四时也。本春秋冬夏之称。引伸之为凡岁月日刻之用。《释诂》：’时，是也。’此时之本义。言时则无有不是者也。《广雅》：’时，伺也。’此引伸之义。如不能辰夜，远犹辰告传皆云辰时也是也。《传》：’敬记天时以授人也。’又《广韵》：’是也。’《书·尧典》：’黎民于变时雍。’又《博雅》：’善也。’《广韵》：’中也。’”我觉得该是将所学用得要当其时，而不是“时常、经常“。“习”者：“数飞也。月令，鹰乃学习。引伸之义为习孰。”就是对自己熟悉认知的运用。
“朋”者：“同道者也。凡言朋者，非惟人为其党，性行相同，亦为其党”。“远”：“《说文》辽也；《广韵》遥远也；《正韵》指远近定体也。”；“乐”：“《唐韵》卢各切，《集韵》《韵会》《正韵》历各切，喜乐也。如《通论》：’喜者主于心，乐者无所不被。’《易·系辞》：’乐天知命。’《孟子》：’与民同乐。’”；“人”：“天地之性最贵者也。人者，其天地之德。阴阳之交。鬼神之会。五行之秀气也。又曰：人者，天地之心也。五行之端也。食味別声被色而生者也。按禽兽草木皆天地所生。而不得为天地之心。惟人为天地之心。故天地之生此为极贵。”这让我想起了“横渠四句”：“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平。”此“天地之心”，“人也！”程明道说：“天地无心，以生物为心。”错，“人”，才是天地之心！我不做褒贬，只求原意。所以马一浮（引进马克思《资本论》的中华第一人，与梁漱溟、熊十力合称为“现代三圣”或“新儒家三圣”，现代新儒家的早期代表人物之一。）先生总结道：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天立心。”；“知”：“《说文》：’词也。从口从矢。徐曰：’知理之速，如矢之疾也。’又《玉篇》：’识也，觉也。’《增韵》：’喻也。’《易·系辞》：’百姓日用而不知。’又汉有’见知’法。《史记·酷吏传》：’赵禹与张汤论定诸律令，作见知法。’《注》：’吏见知不举劾为故纵。’又相交曰知，《左传·昭四年》：’公孙明知叔孙于齐。’《注》：’相亲知也。’又《尔雅·释诂》：’匹也。’《诗·桧风》：’乐子之无知。’又《广韵》：’欲也。’《礼·乐记》：’好恶无节于内，知秀于外。’又犹记忆也，《论语》：’父母之年，不可不知也。’又犹主也，《易·系辞》：’乾知大始。’又《扬子·方言》：’愈也。南楚病愈者，或谓之知。’《黃帝素问》：’二刺则知。’《注》：’上古以小便利腹中和为知。’又药名，《日华志》：’预知子，取缀衣领上，遇有蛊毒，则闻其有声。’《正韵》：’知意切，与智（《说文》：’识词也。’《释名》：’智，知也。无所不知也。’《孟子》：’是非之心，智之端也。’《荀子·正名篇》：’知而有所合谓之智。’经典或通用知。）同。《易·临卦》：’知临大君之宜。’《荀子·修身篇》：’是是非非谓之知。’”；“愠”：“怨也。怨各本作怒。《大雅·绵传》：’愠，恚（huì发怒）也。’《说文》：’愠，怨也。恚，怒也。’有怨者必怒之。故以愠为恚。”；“君子”见第一则语录。
朱子注：“人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣；君子，成德之名；愚谓及人而乐者顺而易，不知而不愠者逆而难，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰学之正、习之熟、说之深，而不已焉耳。”程子曰：“习，重习也。时复思绎，浃洽于中，则说也；学者，将以行之也。时习之，则所学者在我，故说；以善及人，而信从者众，故可乐；说在心，乐主发散在外；虽乐于及人，不见是而无闷，乃所谓君子；乐由说而后得，非乐不足以语君子。”谢氏曰：“时习者，无时而不习。坐如尸，坐时习也；立如齐，立时习也。”尹氏曰：“学在己，知不知在人，何愠之有。”
综上，君子潜心修己，息欲游学，受教而悟谓之“学”，“学”与“习”都不是单方面的，是“教与学、学而思、思而悟、悟而用”统一的一系列过程……所以我把“学而时习之，不亦说乎？……”释为：（君子）受教而悟然后适时合宜地运用所学（去待人接物、解决问题），不也是令人身心愉悦的事吗？有性行相同者自远方来（可以交流见闻、交换见解共同实现自我价值）这是多么让人欢喜快乐的事啊！得不到他人口头的认可（不能与人相交相亲），也不对其产生恼怒、怨恨的想法，不也是一个有修养的君子吗？
人从生到死都是“学生”，不只是学校的，同时也是家庭、家族、社会、国家的学生。我们的情感、言行、与人交往、认识问题、理解问题、解决问题的所有外化的表象，都是源自听、看来的“学”。夫子说“孝悌”是为人之本，其实“孝悌”也是学来的！所以《论语》开篇便说“学”，不但要“学”而且要“习”，去验证、感悟、匡正然后重新认知，所谓“格物、致知、诚意、正心”来“修身”，这是一个自修、自强的过程；当一个人有了能力，用夫子的话就要出仕来“齐家、治国、平天下”，可一个人再有能力所做的事也是有限的，需要与“志同道合”者共同努力，有能力又有朋友，自然是值得高兴的事，这是一个实现自我价值的过程；我们在不同人的眼里、嘴里一定是不同的样子，莫宥人言、莫受名累，人多说你对、说你好，你未必就对、就好，人多说你错、你不好，你也未必一无是处！但都得自我反省一下了，然后做自己经过深思熟虑的、认为对的事，别活在别人的嘴里，这样你就能成为一个品性高尚的人。这就是论语开篇告诉我们的三要务，也是孔儒思想体系的核心之一……