作文合集|烟台期中：从乐羊食子和秦西巴纵麑，审视治国理家重要品格！
阅读下面的材料，根据要求写作。
乐羊是战国时魏国的将军，魏文侯命他率兵攻打中山国。乐羊的儿子在中山国，中山国君就把他杀死，煮成肉羹，派人送给乐羊。乐羊为了表示自己忠于魏国，就吃了一杯儿子的肉羹。魏文侯重赏了他的军功，但是怀疑他心地残忍，因而并不重用他。
秦西巴是中山国君的侍卫。中山君盂孙到野外去打猎，得到一只小鹿，就交给秦西巴带回去。老母鹿一路跟着，悲鸣不止。秦西巴心中不忍，就把小鹿放走了。中山君以为秦西巴是个忠厚慈善的人，以后就任用他做太傅，教育太子。
班级计划举行读书报告会，围绕上述材料展开讨论，请结合你阅读材料后的感受和思考，写一篇发言稿。
要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【详解】
本题考查材料作文及任务驱动型作文的写作能力。
这是一道组合式材料任务驱动型作文题，符合“立德树人”的命题理念，在考查考生写作能力、思辨能力的同时，还暗中考查考生的价值观和人生观。乐羊虽是名将，但其为表示忠心而吃儿子肉羹的做法违背人情和伦理，绝不可取，不要说一般人接受不了，就是他要效忠的国君也对他产生怀疑。秦西巴因心中不忍而违抗君命放还小鹿则显示了他的忠厚善良，这一举动不但没有受到惩罚，反而因此被任用为太傅。将二者结合起来，不难发现命题人的命题用意——倡导仁慈善良，反对残忍凶狠。考生要在正确价值观的指引下谈思考与认识，观点和认识要符合人情人性。
另外要注意写作的文体要求，紧扣在班级读书报告会上发言这一真实情境构思作文。要有称呼，顶格写；结尾要有诸如“我的发言到此结束，谢谢大家”之类的结束语。
参考立意
正确立意
淡薄骨肉亲情，岂能履职尽忠？
恪守人伦亲情才能尽职于家国天下。
以不忍人之心，行不忍人之政。
坚守仁善的人性底线，是建功立业的基础。
仁爱之心是人们立身处世、为政治国的根本和保障。
人贵有同情怜悯之心，人贵有恻隐之心。
人贵有“不忍之心”（同情仁爱之心）
倡导忠厚仁善，反对冷酷残忍。
人要有恻隐之心、仁爱之心，远离残忍奸伪。
恪守仁善之心，反对冷漠无情。
忠厚仁慈，为人之本。（仁心乃为人之本。）
怀仁慈之心，行仁慈之事。
骨肉且相薄，他人安得忠？
常怀悲悯，忠厚为民。
君子仁善而福禄归焉。
忠与仁不可兼得，舍忠取仁。
巧诈不如拙诚，惟仁可得人心
错误立意
如果不能统筹考虑材料要素，不能准确理解材料内涵，抓住一点，不顾其余，随意拓展，就可能偏离题义，以偏概全。
巧诈不如拙诚。
任人唯贤，国泰民安。
忠国忠君弃私心，不以一眚掩大功。
去伪崇拙方能修身立业。
以拙诚立身，以笃行谋事。
参考素材
1. 仁爱待人，出自《论语》，而《论语》是记载孔子及其弟子言行的书，它教导我们如何做人做事。所谓仁爱待人，就是要对他人尊重，设身处地为他人着想，这不是简简单单的做人，这是平等互待，以礼为本。《论语》不像唐诗宋词那样易懂，却也不像鲁迅的文章那样让人难于理解，里边谈到的次数最多的一个字，便是“仁”，对于“仁”，总是有不同阐述，比如“己所不欲，勿施于人”，又比如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
2. 斯密在《道德情操论》中认为：“旁观者的同情心必定完全产生于这样一种想象，即如果自己处于上述悲惨境地而又能用健全理智和判断力去思考（这是不可能的），自己会是什么感觉。” ，还说“最大的恶棍，极其严重地违犯社会法律的人，也不会全然丧失同情心。”按照亚当斯密的说法同情心不会消失，只是人的思维在特定状态下的一种自我保护，屏蔽了人们天生的恻隐之心。
3. 善良的人常怀同情心，是否有“恻隐之心”是人和动物的分界。恻隐之心就是仁爱之心，就是同情之心，没有恻隐之心的人犹如禽兽。恻隐之心是普世价值观的体现，而“普世价值”的启蒙在我国太过薄弱了，体制缺乏对良善恻隐的敬畏和浇灌。
4. 有人甚至为了鱼鳍可以不惜鲨鱼的性命，把鱼鳍割下后就把鲨鱼放回海里由它自己自生自灭。人类真的很可恶，我曾见过一只小狗身上有不少伤疤，一只腿被人类用刀给割了下来，我心头一阵酸，抱怨人类的残忍同时也为小狗的命运担忧……
参考结构：题目是“忠厚慈善，行稳致远”。首先分析乐羊的做法，这是弃人伦亲情于不顾，冒天下之大不韪，用极端手段追求自己想要的东西。接着展开联想，写了易牙烹子、吴起杀妻、武则天杀女等类似事件，指出他们的做法天理不容，人神共愤。然后引用孟子的话来批判乐羊、易牙、吴起、武则天的行为，再分析他们这样做的后果，乐羊不被重用、吴起被鲁君辞退、易牙和武则天落得千古骂名，并引用管仲的分析，阐明本质。然后从孟子的恻隐之心谈起，用秦西巴的正面事例阐明忠厚慈善才会受人尊重。最后分析慈爱善良者，无往不受欢迎；心地残忍者，必然要被抛弃。结尾扣住读书会的要求，指出“读史可以明智，鉴往能够知来”。
1.忠厚慈善，行稳致远
同学们：
大家好!
我今天和大家交流的主题是“忠厚慈善，行稳致远”。
读了乐羊和秦西巴的故事，我的心情久久不能平静。
乐羊面对敌人的挑衅，不惜啜食儿子的肉羹。往好了说，这一举动是为表示他的忠君之心和攻城之志，将国家利益置于个人私情之上;往坏了说，这是弃人伦亲情于不顾，冒天下之大不韪，用极端手段追求自己想要的东西。
为满足自己的欲望而采用残忍手段之事，史不绝书。易牙为了博得桓公的宠爱，竟然将自己的儿子烹给桓公吃。吴起为了保住统帅之位，不惜杀死自己的妻子以明志。武则天为夺取皇后位，竟然杀死自己的亲生女儿，嫁祸于王皇后。他们的残忍之举，天理不容，人神共愤。
孟子说：“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?”照此思维来推理，在乐羊心中，战功比人伦更重要，所以可以舍人伦而就战功;在易牙心中，权势比儿子的生命更重要，所以可以烹子侍君;在吴起心中，将位比妻子更重要，所以可以杀妻求将;在武则天心中，宠位比女儿的生命更重要，所以可以掐死爱女来栽赃陷害皇后。他们为了心中之大欲，行常人所不能行。
但是结果呢，魏文侯怀疑乐羊心地残忍，不再重用他。吴起以杀妻来求得将位，最终还是被鲁君辞退，为人不齿。易牙和武则天为追求宠位伤天害理，更是落得千古骂名。“人无不爱其子，自己的儿子尚且不爱，焉能爱君。”管仲的分析可谓鞭辟入里，直抵本质。
孟子说：“无恻隐之心，非人也。”见到小孩要掉到井里必然伸手拉住，不是因为认识孩子的父母，也不是为博得乡邻的赞誉，而是因为心中都有善的根苗。正是受恻隐之心的驱动，秦西巴冒险放还了国君的猎物。令人欣慰的是，国君不但没有怪罪他，反而认为他忠厚慈善，任用他做太傅，教育太子。
古往今来，人们的心理和情感是相通的。唐人陈子昂有诗云：“乐羊为魏将，食子殉军功。骨肉且相薄，他人安得忠。吾闻中山相，乃属放麋翁。孤兽犹不忍，况以奉君终。”骨肉之情尚且轻薄如此，对他人岂能有真正的忠诚?对孤兽尚存恻隐之心，对人又岂能不忠?慈爱善良者，无往不受欢迎;心地残忍者，必然要被抛弃。
“读史可以明智，鉴往能够知来。”同学们，让我们从古书中汲取营养，养善德，行善事，做善人，只有这样我们才能行稳致远，成就事功。
我的发言到此结束，谢谢大家。
2.内心温暖，不舍善良
亲爱的同学们:
大家好!
乐羊为表孝忠为国，不惜吃下儿子的肉羹，虽立战功却不被重用:秦西巴不忍母鹿的悲鸣，放走中山君猎得的小鹿，被认为忠善，受封太傅。两者相比，一颗忠厚慈善的心，竟可在人生路上发出如此灿烂的光芒，我认为每位同学都应以乐羊为戒，以秦西巴为楷，内心温暖，不舍善良。
或许有同学认为乐羊的做法是以国为先，舍弃小家的大叉。诚然，他的选择也必然是痛苦的。即便如此，生活中也仍有道德的底线，不能跨越这些底线筑成社会的稳定之基，试想若一人连血亲的性命都可不顾,其内心之硬冷又何以怜惜他人，而只有每个人点燃善念的火种，做身边人的明灯，道德才会熠熠生光。
内心温暖，不舍善良是个人素质的体现，秦西巴对鹿都尚有恻隐之心而况于人乎?由他.教育出的太子将来也定是爱人之君，在当代的中国大地上也不乏如此善良之人，誓言让每个孩子都有微笑权利的牙医韩凯，展现医者仁心，拾起一座图书馆的中国好人陈光伟，展现着朴素的助人为乐，武汉“善缘”车队队长李小熊在疫情中展现平凡仁善的力量，无数人身上跃动善良的火苗，在生活的一点一滴中悄然发光，形成温暖人心的力量。
内心温暖不舍，善良助推社会道德发展，让文明水涨船高。甘地曾说:选择善良时，你就是一个天使。对于秦西巴而言，忠厚慈善或许是天性，而对于社会而言，善良而应是一种选择，选择向“人之初，性本善”的本原根基，向着“视人之身，如视其身”的同情关怀，向着“爱人者，人恒爱”之的和谐目标。对于每个同学而言，我希望大家都能培养好心中的道德底线，不做乐羊一般残忍之事，从小处，如秦西巴一般怜悯动物开始，养成一颗慈善之心，在日常生活中也可以是对外卖小哥的一声感谢，也可以是对服务人员的一声“辛苦了”，让自己开始散发善良的光。内心温暖，暖化人心，和睦共处，不舍善良，善待万物，培养品格，希望参与读书报告会的同学们，记住乐羊和秦西巴的故事，做慈善之人。.
我的发言完毕，谢谢大家。
3.以善为舟，渡远方
亲爱的老师、同学们:
大家好，我今天发言的题目是“以善为舟，渡远方”。
乐羊为表忠心，食子肉羹，却没能得到魏侯重用。秦西巴一时恻隐，放走幼鹿，反因善举,被国君高看一等，由此观之，牺牲自己仁善的赤子之心来换取利益认同,往往事与愿为。而当今处于百年未有之大变局中的我辈，也应从历史维度深刻认识，仁善人伦是中华民族的文化精髓与价值逻辑，是古今千年传承于血脉中的深层次文化心理密码，在广袤的中原大地上，善可为舟子，一苇渡远方。
“人而不仁，如礼何?”仁善，不仅是个人的素质需求，亦是国家发展、社会稳定的基础。《乡土中国》中将封建时代的人治与科技时代的法治并举而论，从中探索出更能概括中国基层社会结构的全新定义“礼治”。不同于人治的专断与法治的冰冷，这是一种长期文化氛围熏染的共识，他所栖息的精神原乡正是儒家百年千年所倡导的“仁人”“孝父”“友悌”，用这些“”共识为解决行为准则的约束提供了新的出路，这背后正是“仁善”润物无声发挥作用。
仁善不仅从物质建设层面发挥作用，它已然成为了美学与追求的意象。地震中以身驱翼庇孩子的母亲，这一照片斩获国家摄影大奖。扶助老人，救济幼童，往往能收获大批点赞，哪怕是在互联网的快消背景下，道德模范依旧能在杂芜的信息中独领流量风骚，这无不告诉我们一个浅显易懂的道理，人们对仁善的崇敬从未更改。
徐东昌、黄大年、钟南山这些耳熟能详的名字背后绝不只是学术造诣。有了殷实的知识，他们才有砥砺前行的勇气,有了仁善的文化根基;他们才有立于潮头、一往无前的勇气;“仁:善”文化浇筑的华夏民族从来不缺榜样，要从榜样身上汲取勇气和力量，于生活之中，抑恶扬善为君子，不苟流俗为人人。
而深思当下，仍然有人为利舍义，还自诩存天理，灭人欲，仍有人虐待动物，还洋洋自得，以此为荣，伦常乖舛、离京叛道，从来不是主流文化的座上宾，如何以人为镜，坚守本心，仁善致远，才是每个人该思考的英雄主义。
善取舍，明正途，仁义举，古今谈，让我们重新认识仁善的价值，以善为舟，横渡沧江。
我的发言到此结束，谢谢大家。
End
