《百喻经》98个内容 34.送美水喻音频

“千佛名蓝、中兴百年”南京栖霞古寺

"收录于话题#《百喻经》98个内容34.送美水喻音频：00:00/04:32原文昔有一聚落，去王城五由旬。村中有好美水，王敕村人, 常使日日送其美水。村人疲苦，悉欲移避，远此村去。时彼村主语诸人言：“汝等莫去，我当为汝白王，改五由旬作三由旬，使汝得近，往来不疲。”即往白王，王为改之，作三由旬。众人闻已，便大欢喜。有人语言：“此故是本五由旬，更无有异。”虽闻此言，信王语故，终不肯舍。世间之人，亦复如是。修行正法，度于五道，向涅槃城,心生厌倦，便欲舍离，顿驾生死，不能复进。如来法王有大方便，于一乘法分别说三。小乘之人，闻之欢喜，以为易行， 修善进德，求度生死。后闻人说无有三乘，故是一道。以信佛语，终不肯舍。如彼村人，亦复如是。译文从前有一个村庄，距京城有一百里。这个村中的水很是甜美，因此国王就命令这个村庄的老百姓，每天送水到京去给国王饮用。那些老姓天天奔走，弄得疲劳不堪。大家都想迁移到别的地方去。这事被那个村庄的村长知道了，连忙召集了一个村民大会，说道：“你们都不要迁走，我立刻去请求国王，把一百里改为六十里，那末你们就会近得多，不会感到疲劳了。”村长随即去请求国王，国王立刻批准他的请求，下令把一 百里改为六十里。村民们当时听到都很快乐，说现在近得多了。从此，村民们都很相信国王的话居在这个村上不迁移了。世间的人也是一样，修行佛所教诲的正法，度脱于五道之间， 最终目标是向涅槃的大城前进。但在修行的过程中，心生厌倦，没有恒心毅力，不愿吃苦，便想放弃修行而去寻求能立刻了脱生死的方法，这样一来，在修行上就不会有什么进步。如来法王有大方便，把本来是一乘的教分成三乘教法来分别演说。小乘境界的人听了之后，十分欢喜，以为佛道容易修持，只要积善行德就可脱离受死。后来听别人说佛法本无三乘，是一乘大教，但误解了先前所说的话，始终不肯放弃三乘的教法。这就好比譬喻中的村里人一样。智慈锦囊这则故事比喻：送水走六十里和一百里，虽然在数量上有区别，但在本质上是一样的——都必须继续送水。以喻引事战国中期有个国君叫梁惠王。为了扩大疆域，聚敛财富，他想出许多主意，把百姓赶到战场上，为他打战。有一天，他问孟子：“我对于国家，总算尽心了吧！河内年成不好，我就把河内的灾民移到河东去，把河东的粮食调到河内来。河东荒年的时候，我也同样设法救灾。看看邻国的君王还没有像我这样做的。可是，邻国的百姓并没有大量逃跑，我国的百姓也没有明显的增加，这是什么道理呢？”孟子回答说：“大王喜欢打仗，我就拿打仗作比方吧。战场上，战鼓一响，双方的士兵就刀对刀、枪对枪地打起来。打败的一方，丢盔卸甲，拖着刀枪，赶紧逃命。有一个人逃了一百步，另一个人逃了五十步。这时候，如果那个逃了五十步的人竟嘲笑那个逃了 一百歩的胆小怕死，你说对不对？”梁惠王说：“当然不对。他只不过没有逃到一百步罢了， 但同样也是逃跑啊！”百喻经 卷上闻如是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园。与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱。从座而起白佛言。吾闻佛道洪深无能及者。故来归问唯愿说之。佛言甚善。问曰。天下为有为无。答曰。亦有亦无。梵志曰。如今有者云何言无。如今无者云何言有。答曰。生者言有死者言无。故说或有或无。问曰。人从何生。答曰。人从谷而生。问曰。五谷从何而生。答曰。五谷从四大火风而生。问曰。四大火风从何而生。答曰。四大火风从空而生。问曰。空从何生。答曰。从无所有生。问曰。无所有从何而生。答曰。从自然生。问曰。自然从何而生。答曰。从泥洹而生。问曰。泥洹从何而生。佛言。汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常乐。佛言。我今问汝。天下众生为苦为乐。答曰。众生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我见众生死时苦痛难忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。五百梵志心开意解求受五戒。悟须陀洹果。复坐如故。佛言。汝等善听。今为汝广说众喻。愚人食盐喻愚人集牛乳喻以梨打破头喻妇诈语称死喻渴见水喻子死欲停置家中喻认人为兄喻山羌偷官库喻叹父德行喻三重楼喻婆罗门杀子喻煮黑石蜜浆喻说人喜嗔喻杀商主祀天喻医与王女药令卒长大喻灌甘蔗喻债半钱喻就楼磨刀喻乘船失釪喻人说王纵暴喻妇女欲更求子喻入海取沉水喻贼盗锦绣用裹氀褐喻种熬胡麻子喻水火喻人效王眼瞤喻治鞭疮喻为妇贸鼻喻贫人烧粗褐衣喻牧羊人喻雇借瓦师喻估客偷金喻斫树取果喻送美水喻宝箧镜喻破五通仙眼喻杀群牛喻饮木筒水喻见他人涂舍喻治秃喻毗舍阇鬼喻 估客驼死喻磨大石喻欲食半饼喻奴守门喻偷牦牛喻贫人能作鸳鸯鸣喻野干为折树枝所打喻小儿争分别毛喻医治脊偻喻。（八）山羌偷官库喻【经文】过去之世，有一山羌，偷王库物，而远逃走。尔时国王，遣人四出，推寻捕得，将至王边。王即责其所得衣处。山羌答言：“我衣乃是祖父之物。”王遣著衣。实非山羌本所有故，不知著之。应在手，著于脚上，应在腰者，反著头上。王见贼已，集诸臣等共详此事而语之言：“若是汝之祖上已来所有衣者，应当解著，云何颠倒，用上为下？以不解故。定知汝衣，必是偷得，非汝旧物。”【译文】从前，有一个山野之人，潜进王宫，在国王的衣库里偷了一些衣物，就逃回到山里去了。国王就派了很多官兵四处搜查，终于把这个野人逮捕归案。审问时，野人拒不承认是偷的衣服，一口咬定是祖上传下来的遗产。 国王说：“既然是你自己家的衣服，那就穿给我看看。”野人不知道这些衣服该怎么穿，把本来围在臂上的，穿到腿上；把应该系在腰上的却戴到了头。国王说：“你全都穿错了，这说明衣服不是你家里的，从而知道这些衣服是你偷来的。”野人无话可说。【寓意】故事中的国王喻佛，珍贵衣服喻法，羌人喻外道。外道剽窃佛教的教义，为他们自己所用，但因为不明白佛法的真义，偷了去也不会用，弄得颠倒混乱，不伦不类，只是迷乱了自己和人家。

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