《论语》卷19子张篇诗解1君子尊贤容众嘉善好学致道因材施教

《论语》卷19子张篇诗解1君子尊贤容众嘉善好学致道因材施教

题文诗：
子张曰士,见危致命,见得思义,祭则思敬,

丧则思哀,其可已矣.子张有曰:执德不弘,

信道不笃,焉能为有?焉能为亡?子夏门人,

问交子张,子张问曰:子夏云何?对曰子夏,

曰可者与,不可者拒.子张答曰:异吾所闻:

君子尊贤,而能容众,君子嘉善,而矜不能;

我之大贤,与之于人,何所不容?我之不贤,

人将拒我,吾如之何,其拒人也?子夏之曰:

虽小道必,有可观者,致远恐泥,君子不为.

日知所无,每月而能,无忘所能,可谓好学.

博学笃志,切问近思,仁在其中.百工居肆,

以成其事,君子勤学,以致其道.小人之过,

其必文饰.君子三变:望之俨然,即之也温,

听其言厉.君子信而,后劳其民;未信则民,

以为厉己,信而后谏;未信则君,以为谤己.

子夏又曰:大德伦常,不逾界限,小德小节,

出入可也.子游有曰:子夏门人,小子也当,

洒扫应对,进退则可,抑或末也;本之则无,

如之何也?子夏闻曰:言游过矣,君子之道,

孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木,区以别矣.

君子之道,焉可诬也?有始有卒,惟圣人乎?

圣教适情,因人而宜,因材施教,有教无类.

【原文】

19.1子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

【译文】

子张说：“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。”

【评析】

　　“见危致命，见得思义”，这是君子之所为，在需要自己献出生命的时候，他可以毫不犹豫，勇于献身。同样，在有利可得的时候，他往往想到这样做是否符合义的规定。这是孔子思想的精华点。

【原文】

　　19.2子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”

【译文】
　子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，（这样的人）怎么能说有，又怎么说他没有？”
【原文】

　　19.3子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：'可者与之，其不可者拒之。'”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
【译文】
子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说：'可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。'”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢？”

【原文】

　　19.4子夏曰；“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”

【注释】

　　1小道：指各种农工商医卜之类的技能。2泥：阻滞，不通，妨碍。

【译文】
子夏说：“虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远大目标就行不通了。”

【原文】

　　19.5子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

【译文】

　　子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。”

【评析】

　　这是孔子教育思想的一个组成部分。孔子并不笼统反对博学强记，因为人类知识中的很多内容都需要认真记忆，不断巩固，并且在原有知识的基础上再接受新的知识。这一点，对我们今天的教育也有某种借鉴作用。

【原文】

　　19.6子夏曰；“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

【注释】

　　1笃志：志，意为“识”，此为强记之义。2切问：问与切身有关的问题。

【译文】

　　子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。”

【评析】

　　这里又提到孔子的教育方法问题。“博学而笃志”即“博学而强记”，再一次谈到它的重要性的问题。
【原文】

　　19.7子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”

【注释】

　　百工居肆：百工，各行各业的工匠。肆，古代社会制作物品的作坊。

【译文】

　　子夏说：“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来撑握道。”

【原文】

　　19.8子夏说：“小人之过也必文。”

【译文】

　　子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。”

【原文】

　　19.9子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

【译文】

　　子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。”

【原文】

　　19.10子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也，信而后谏；未信，则以为谤己也。”

【译文】
子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。要先取得信任，然后才去规劝；否则，（君主）就会以为你在诽谤他。”

【原文】

　　19.11子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”

【注释】

　　1大德、小德：指大节小节。2闲：木栏，这里指界限。

【译文】

　　子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。”

【评析】

　　这一章提出了大节小节的问题。儒家向来认为，作为有君子人格的人，他应当顾全大局，而不在细微末节上斤斤计较。

【原文】

　　19.12子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎？”

【注释】
1抑：但是，不过。转折的意思（或者，抑或）。2倦：诲人不倦。3诬：欺骗。

【译文】

　　子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！”

【评析】

　　孔子的两个学生子游和子夏，在如何教授学生的问题上发生了争执，而且争得比较激烈，不过，这其中并没有根本的不同，只是教育方法各有自己的路子。