墨子的“兼爱”社会与柏拉图的“理想国”
2016年8月16日，我国自主研制的世界上首颗空间量子科学实验卫星——墨子号，在酒泉卫星发射中心发射升空。
这颗卫星为什么不叫孔子号、孟子号、老子号、庄子号？哪个影响力不比墨子大？为什么偏偏就叫“墨子号”？
这就引出一个话题，墨子（公元前476r年或480年—公元前390年或420年）不仅仅是一位思想家、教育家，更是一位科学家。他的哲学思想不输古希腊哲学家们的思想，他的一些科学研究也遥遥领先于欧洲人的研究。
当牛顿同学坐在苹果树下冒着被苹果砸头的危险研究力学三大定律时，一千年前的墨子同学就已经研究得出：力存在作用力与反作用力，力是使物体运动的原因，如果没有阻力，物体将会一直运动下去。同时期的古希腊伟大的哲学家、科学家亚里士多德依然认为“静止是物体的本性”。
当薛定谔还在纠缠盒子里的猫是死是活时，当科学家们还在研究光波到底具有波动性还是粒子性时，我们的墨子同学早就开始做“小孔成像”实验了，是世界上第一个做光学实验的人。亚里士多德说“给我一个杠杆，我能撬动地球“，比他早200年的墨子说“衡而必正，说在得；衡，加重于其一旁，必捶，权重不相若也，相衡，则本短标长，两加焉，重相若，则标必下，标得权也”，对“杠杆原理”进行了精辟阐述。
墨子在数学原理、几何学、力学、光学、声学以及发明创造等方面的研究都有突出表现，就科学方面造诣而言，别说在两千多年前的中国就是全世界都是首屈一指的人物。
墨子所处的年代正是战国开始的时期，学过历史的人都知道这时候的战争更加频繁。小诸侯国被大诸侯国吞并，大诸侯国实力大增，国与国之间的战争无论从规模还是烈度来说都远超春秋时期。频繁的战争给各诸侯国百姓带来了严重的灾难。
墨子是一个富有爱心、崇尚平等、胸怀正义、刚正不阿、行侠仗义、反对霸权、智商超群的理工科直男，他“爱利百姓”，以“兴天下大利，除天下之害”为己任。虽早年师从儒生学习孔子学说，但后来跟儒家学派分道扬镳，自立门户广收弟子成立墨家学派。他非常不赞同儒家的学说，经常对儒家学说进行讽刺挖苦抨击，他的观点就是“凡是儒家赞同的我都反对”，道家、法家也都反对儒家学说。
墨子认为儒家的“仁爱”救不了这个社会，仁爱是有等级差别的爱，君爱臣、臣爱君，父爱子、子爱父，先爱身边的人，再爱别人，总之是亲近疏远，造成了爱的不平等。社会上会出现恃强凛弱、嫌贫爱富等现象，从而引发仇恨和矛盾。墨子认为儒家的“君子喻于义，小人喻于利”这一观点非常虚伪，他认为只要来财正当，就没有什么君子和小人之分，不要用义和利来给人定性。事实上很多贵族伪君子满口仁义道德，背后干得却是男盗女娼的勾当。
墨子认为这种有差别的爱会让天下大乱，两个人为了利而争斗，国家为利而会发生战争。墨子主张建立在平等基础上的“兼爱”，他的理念是“兼相爱、交相利”，人与人之间、国与国之间都要平等相处、平等相爱，相互帮助、共谋福利，这样就可以避免矛盾、避免战争。
以现代文明观点来看，一个文明和谐的社会既要有“仁爱”又要有“兼爱”，仁爱代表私德，兼爱代表公德。有公德心，这个社会才会文明；私德好，生活才会和谐。不能在外面表现的谦谦君子，回到家就打老婆孩子；或者在家里把卫生收拾的很干净，出门就随地吐痰，这都是没私德或没公德的表现。
墨子反对不正义战争，即“非攻”，但支持正义的防御战争，当年楚国伐宋，墨子主动亲自跑到楚国说服楚王不要伐宋，并跟公输般在楚王面前进行沙盘演练，利用自己发明的防城器械和战术打败了公输般，公输般不服，想杀掉墨子，墨子不惧，说你杀掉我也没用，我的学生禽滑(gu)釐(li)带领三百多人正在宋国，他们已经掌握了我的守城方法，就等楚军来送死。最终楚王放弃攻打宋国。墨子劝说楚王，而非受宋王委托，而是他主动自愿行为，这就是墨子正义的侠客精神的体现。
墨子希望建立“兼爱”的社会，这个社会“官无常贵、民无终贱”，天子不要世袭，而是由德才兼备的人来担任，天子品德高尚、公平正义，对整个国家的运行明察秋毫；天子要任人唯贤，任用贤能的人来管理国家，官员安分守己、奉公为国为民、尽职尽责，既要掌握民间发生的事情，又要将消息及时传达给天子，以保证国家政令畅通，社会有条不紊地运行；农民遵纪守法，在家安心种地，妇女在家纺织，自食其力，按劳分配，生活安稳井然有序。
墨子提倡艰苦朴素、清廉节约、节制有度，反对铺张浪费，特别是反对儒家的“礼乐”和久丧厚葬之俗，即节用、非乐、节葬，否则这样只会让贵族占有更多的资源，生活变得骄奢淫逸，从而给百姓带来沉重的负担，导致社会大乱。
国家上下团结一心、思想统一、平等互爱，同时下级必须绝对服从上级，村民之间意见不统一，就由村长来决定，村长决定不了，就由地方官员，再决定不了，最终由天子来决定，这就对天子的综合能力要求非常高，既要品德高尚，又要公正正义，还要知识渊博。下级有责任有义务向上级反应民情，否则会受处罚。
人非圣贤，岂能无过，掌握着最高权力的天子万一犯错了怎么办？上天来办，上天会对天子进行赏善罚恶，天子必须要敬畏天地、敬畏鬼神、敬畏百姓。
墨子描绘了一个理想的“兼爱”社会，他“爱利百姓”的出发点是好的，平等兼爱的理念也有民主的样子。但是如何保证选一个品德高尚能力出众的贤人当天子，谁能保证上天就一定能惩罚犯了错的天子？谁又能保证下面的官员一定是贤者？整个社会人与人之间平等互爱的基础是什么？这个“兼爱”社会对统治者有什么实际的监督和约束机制？不能靠德来约束掌握绝对权力的统治者，靠法来约束毫无权力的百姓，这不就是专制的封建帝王吗？中国两千年的帝王统治，也不过就出了一个宽厚、克己的贤者宋仁宗，其他那些帝王哪一个是贤者？恐怕一个都没有。
思想家的理想总是丰满天真的，但现实却是骨感残酷的，古希腊的柏拉图同样也是天真地想建立一个“理想国”。
跟墨子同时期的古希腊哲学家柏拉图（公元前 427年-公元前 347年）也是处于乱世，经历了城邦混战、雅典衰落、政局混乱、民主暴政的阶段，目睹了他的老师大思想家苏格拉底公然被民主所杀的过程，对雅典的混乱现状非常失望和伤心，他认为雅典的民主制度产生不了伟大的领导者。墨子想着如何济世安民，柏拉图也在思考如何拯救雅典。柏拉图跟墨子的教育和政治理念有很多相同之处，他们教学过程中都非常重视科学知识、逻辑思维能力的培养。
墨子看到了“仁爱”贵族统治下的这种社会不平等的危害，所以想要建立一个“爱利百姓”人人平等的“兼爱”社会。