这里是《三坔夜话》，李老师斯时乡轩临窗，于此跟你诗词吟哦，抒怀述志，漫笔人生，点情碰心，说故事，聊语文，话庄道巷，谈古论今，......
写在《续泰兴十景考系列》前面的话
前年和去岁，余曾写过系列文字《泰兴十景考》，有幸得到李老师的青睐，发表于“杏园乡轩听秋雨”，即现在的“乡风儒语”。其实，民谣“泰兴十景”并非一个版本，而《泰兴十景考》所选十景仅仅是最通俗最流行的版本。古泰兴本是人文荟萃之地，文章、典故，俯拾皆是。只因年代久远，多有漫漶。有一首诗云：“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。”要‘认前朝’，自然须化点‘磨洗’之功的。奈余才疏学浅、年老力衰，恐难于有成，姑且将其他版本中涉及的古迹，就现所收集、整理的初品奉上，虽够不上‘考’，然附之骥尾，暂名为续考。今“续考”又在《乡风儒语》发表已六，分别为儒学、七十二贤夫子桃、泰兴学宫的“金声玉振阴阳鼓”、邑黉之隽尊经阁、纸墨笔砚钟文运、二城隍。今之所文，为之七，即《三妃墩》。希冀抛砖引玉，能遇高人指点。——葛正浩
续《泰兴十景考系列》——三 妃 墩
葛正浩
诗曰：冀马燕犀动地耒， 生民涂炭遭劫灰。 康王若道能为国， 何遗古迹名“三妃”。三妃墩原址在今国庆路农行西邻的南部，根据《县志》记载，这里是唐初尉迟恭首驻延令时所筑土城的濠河中的一个小塘湾。水塘中原有三个土墩，一大二小。后来被水流荡平二小墩,就剩下大墩。（一种说法是原来就是一墩）状如高桩馒头或北方的窝窝头，独立在水一方。上有一株挺干直拔的榆树，好像一个人在引颈西望。秋风吹来簌簌瑟瑟一片凄凉。这里便是北宋亡国时仓皇南逃的康王的三个妃子的墓。据说：三妃本分档次，大墩葬的是主妃。另外二小墩所葬妃子位次卑小、并立其东南。总体面向西北瞻望故土。大墩上的榆树谓得其悲灵之气，舒妃子们的宿愿，翘首舒颡宛然瞻望故乡的游子。方濬颐的<梦圆丛话外篇>的说法略有不同，现录如下:” 泰兴有三妃墩,宋高宗仓率而渡,三妃殁葬于此.墓本一室,床前有女履三双”。塘南隔水是一条东西向的堤埂，埂南又是一个较大的水塘，埂身分两段，中有一砖砌方拱形的小涵洞（南径约一尺五寸）以沟通两边的流水。有人说常见向南流的水中夹有桃花花瓣（我有一个朋友说是水流激起的纹路像一瓣一瓣的桃花，我看差可近似），附近又无桃树，故认为是三个妃子哭泣的淚水所致。又有人说这是三妃在地下梳妆流出的胭脂残粉所化，所以叫那个涵洞为“泣红洞”，俗称桃花洞。其实，这些都是带有迷信成份的故事。但我们从这里能体会到三妃故事的真实性、影响力和感人的深情及对于无辜无助的，作为皇帝玩物的三位妃子的悲惨遭遇的同情。翻开历史:建炎元年五月一日，宋高宗赵构在南京应天府(今河南商丘)即位。七月，下达了”巡幸东南” 的手谕， 后被李纲所阻，不乐。李纲任相仅七十五日,，被迫辞职。髙宗于是得以称心如意地“宫禁宠乐”（歐阳徹语）。十月，“巡幸淮甸”逃到揚州。建炎三年二月，完颜宗翰派兵奔袭扬州，前锋直指天水军（今安徽天长）。三日，髙宗正在扬州寻欢作乐，乍闻战报、吓得不輕（从此丧失了性功能，再也不能生育）。他慌忙带领少数随从策马出城、仓皇渡江。径取道镇江。（泥马渡康王的故事原本于此，述者颇众，此处不赘了）由于行色匆匆、追兵急急、那种狼狈状况可想而知。赵构再也顾不上随从、嫔妃。次日，金軍攻入扬州、追到江边，軍民不及撤退，死伤落水者不计其数，幸存者沿江乱窜、寻机过江。就在这样的情况下，有一批嫔妃宫女过江来到泰兴，暂住在延佑观（一说当时叫“元帝祠”后绍兴年间赐额方为“延佑观”）。由于这些人久住深宫不谙世事，社会生存能力差，加之颠沛流离、担惊受吓、栉风沐雨、沿途劳顿、衣食不周、寒暑不节，难免患病遭灾。有三个妃子终于香消玉殒，死于泰兴。担心金兵追来遗体受辱，故选址葬于濠中。此墓即三妃墩。高宗南逃以后，依然苛且偷安，寻欢作乐.。对于死于泰兴的妃子，早己放在脑后了，于是”三妃墩”就永留泰兴了。泰兴先民亲历过建炎南渡的历史史实，深恨赵构的苛且偷安，奸佞的惑主徇私，深怜人民的流离失所，也非常同情这三个妃子的悲惨遭遇，为之而悲、为之而泣。鲁迅说过：慷慨悲歌是在痛定之后。泰兴人在悲泣痛惜之余，为三妃的遭遇、统治者的卑鄙、表达了自己的意愿。许多诗歌、故事、传说、裹挟着史实、遗迹纷纷流传，历久不衰。人们将因流水迴流而造成的水纹涡流设想成花瓣、眼泪、残脂弃粉，再经过文人的润色，就形成了“桃花洞”、“泣红洞”的故事。鲁迅说: “人们按照自己的形象塑造了偶像，又反过来谟拜于偶像脚下。”三妃的传说经过一代一代的口传，终于形成了一个凄美的故事，在这故事的形成过程中也融入了许多历史传说的情节。如古人咏桃花源的诗歌“桃花终日逐流水，洞在清溪何处边”；“红楼梦”中的‘泣红洞’ 等等。自古“桃花美人面，流水妃子泪”嘛。一个古迹的意义不是在于其建筑、其地址的土石水树、崇山阔海。而是在于他所代表的故事、此处曾发生的事情和它所表达的意义、所反映的历史，引起人感动的事迹，让人忆古思远、感慨万千，诗歌咏叹、文章怀念。“三妃墩“，一湾流水中的一个小土墩，因为有了三个妃子的故事，让泰兴人怀念至今。因为它联系着宋室的南迁,而让骚人墨客咏叹不已。试录其中一首，以飨读者：孙枝蔚《延令题妃子墓》：“宋室迁南都，嫔御涕千行。六龙惨不乐，白日暗无光。越鸟恋南枝，边马向北鸣。何况妃子情，安能去故乡。君王念二帝，妾亦恋雒阳。不觉明镜里，红颜忽消亡。舞衣日己缓，蛾眉委道旁。樵夫与牧豎，至今为悲伤。所悲非翠钿，但惜君不明。宫嫔命胡促，丞相寿何长。六陵皆芜沒，此土骨犹香。萧萧愁人心，何必逢白杨。”这首诗用精练的笔墨交待了事件的历史背景：由于北宋统治者的骄奢淫佚，造成国弱民疲，以致外族大举入侵，大好河山拱手让人，黎民百姓流离失所。皇帝被俘、康王仓皇南逃，宫里宫外、庙堂江湖一片凄惶。匆匆即位的髙宗，連自己的女人都不顾，仓皇逃命。而那些处于深宫，作为皇帝玩物的妃嫔宫女，平时足不出宫、五谷不分。她们一旦失去了庇护，狼狈逃难，披头散发、衣履不整、花容失色、涕泗满面、食宿无所保障的形象、及其无可奈何的神情跃然纸上、溢于言表。連天上的日光都显得阴惨惨的。诗中用“比”“兴”的手法描述了她们故土难离而又不得不离的愁与苦、无奈无助。这种愁苦无助，加上路途上的颠沛流离，对于这些原居深宫衣来伸手饭来张口，虽非养尊尚算处优、且未经风雨的弱女子来说，总归经不住这样的折磨，终于愁病交加，香消玉殒了。平民百姓、樵夫牧童、士农工商、贩夫走卒见者都为之悲伤感慨。愤慨于封建统治者旳贪图个人享受、不顾人民死活、治国无才、御敌无方，任用一班奸佞宵小，造成国破家亡的局面。赤子何辜、弱女何辜？！由于诗人认识的历史局限性，见不到或不敢写皇帝的罪恶，只能写皇帝昏聩用人不当、奸臣当道、祸国殃民，“宫嫔命胡促，丞相寿何长”！？宫嫔命促，其后面还有许多平民赤子的苦难；丞相寿长指当时主和反战、迫害抗战救国护民的忠良的黄潜善，汪伯彦之流的得势。其实，背后真正做主的还是髙宗赵构。历史的车轮滚滚向前，过去的已成陈迹。皇家、相府的辉煌“风流总被雨打风吹去。”而嫔妃的苦难，却成了人们永远的记忆。因为它见证了封建统治者的无能无耻，封建制度的罪恶，和在封建帝王统治下平民（包括皇帝的女人）的苦难、无助、无奈。就是这些无助的哀怨终于使广大人民逐渐觉醒，产生了反抗压迫、剝削，勇于革命的精英。并在这些精英的率领下披荆斩棘、再接再厉、英勇奋斗，推翻了几千年的封建统治，迎来了人民当家作主、繁荣昌盛的新中国。抚今思昔，对这些古迹的怀念，串连起中国社会由封建到民主的漫长革命历程，“以史为鉴，可以知兴替。”缅怀古人、咏叹古迹，借古鉴今、观今思古，我们应倍加珍惜今天的来之不易。热爱伟大的祖国、伟大的人民、伟大的中国共产党；跟着党艰苦奋斗、勇往直前，发挥正能量，努力建设美好的未来，实现”立于世界大国強国之林，领跑于世界之先”的中国梦。
附：网友作的MV的一段文字，放在这里吧：淡不去的，是那一颦一笑。放不下的，是那永恒思念。人生如戏，戏如人生，怪只怪，入戏太深。古人已从劫灰洇，此地空余“三妃墩”。
